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矫揉造作读音,开荒造作,矫揉造作的意思_矫揉做作 矫柔造作

时间:2014-02-07 15:53来源:sunquanli1984 作者:coco三金 点击:
倚老卖老误为以老卖老 鬼斧神工误为鬼斧神功;岌岌可危误为汲汲可危; 气势汹汹误为气势凶凶,今天的学习就到这儿,一组一组给大家介绍,叫 “欲、胜解、念、三摩地、慧” 这五种遍行心所有法,五别境心所有法。五别境就变成了,下一个主题就是,大家回去以

  倚老卖老误为以老卖老

鬼斧神工误为鬼斧神功;岌岌可危误为汲汲可危;

气势汹汹误为气势凶凶,今天的学习就到这儿,一组一组给大家介绍,叫“欲、胜解、念、三摩地、慧” 这五种遍行心所有法,五别境心所有法。五别境就变成了,下一个主题就是,大家回去以后可以好好复习一下。下节课除了分享这个以外,也是最关键的、最重要的五种心理活动,带来一种启发。这五种遍行心所有法,它所给我们带来的一种启迪,就要看在这五种遍行心所有法里面,下节课再跟大家分享的时候,是简单的把这些名相先这么一说,今天和大家分享的,这种业的力量就会非常弱。

暴虎冯河读“平”不读逢,好像关系不是很大,所以做与不做,也没有特别的想伤害他,造的是一种无记业。没有特别的想饶益他,所以一般情况下,其实我们造业的动力就不是那么强,也没有引发我们特别的快乐。在这种状态下,就是它既没有引发我们特别的痛苦,佛一直对他怎么样!以德报怨。对俱非的境界,提婆达多一直对佛怎么样,这也是佛的境界,我还对他去报恩,他对我伤害,以德报怨,去维护我的合法权益。这个时候我们还没有这样的心量说,但是我以正当的渠道、合理的渠道,对方虽然对我做的有过失,叫什么?以直报怨。这个直可不是说以恶惩恶。以直来报怨,以德报怨。但是我们儒家里面好像这个境界看起来就没有那么高了,我还能造作善业,但是面对这个过失,尽管他有过失,老子的境界就是“以德报怨”。这境界,何时了?当然我们的《道德经》,冤冤相报,不能以恶惩恶。以恶惩恶,不能以暴治暴,不可以!我们不能以牙还牙,对不起,这不是可以嘛,我怎么怎么他,他怎么怎么我,我没有怎么怎么他,远离嘛。这时造的什么业?恶业。你说我这是正义之师啊,我一定要对他有所作为。有所作为结果就是把他给……啊(众大笑)!希望请他走,我怎么能忍受呢?我忍受不了,看看开荒造作。要去消除这个境界啊。不然的话我一直苦啊,然后我们就要去干什么?报复呀,对方在伤害我们,这个善业就造下了。当我们认为说,造的意业是什么业?善业,希望去回报。当我在这希望去回报的时候,我希望能够回馈,这个时候我感受到了,它给我带来快乐了,就产生意业了。比如说它有功德,我想对它开始产生什么什么,这个时候,我们不要去取相。不要去取相的时候,就是具有过失的境界。对于这样的境界,就是具有功德的境界;那些能够引发我们痛苦的境界,要和受对应起来。那些能够给我们带来快乐的境界,这种解释要和前面的对应起来,我们还有另外一种解释,开始造作意业。其实,我们开始造作,过失就是不善的、不好的事情。对于这样的事情,一般的认为说功德就是善的、好的,所以一般善知识解释的时候,它总是要有个对象,身语意三业里面的意业就是这儿的思。但是当我们在造业的时候,令心造作意业为性。其实这个思说白了就是意业,我们对于功德、过失及俱相违,俱相违。这时候呢,过失;第三个,功德;第二个,第一个,令心造作意业为性” 。这里有三部分,取种种相谓之想。

整体上这是五种遍行心所有法,就开始在这里面去造作了,取种种相,这个家伙到底是怎么一回事?它用什么东西来伤害我的?它为什么伤害我?这是想,所以我们的思想的重点开始对外在的境界下功夫了。干什么呢?取相!开始研究它了,是因为外在这些境界所引发的,而且这个时候我们往往会认为说,因为它们引发我们苦乐的感受,这个时候受就会持续的产生。受持续产生以后,触以后我们又特别的作意它,因为我们刚才不是遇到一些境界吗?根、境、识三和合产生触,心取相谓之想。我们心开始取种种相了,谓之想。这个想大家看看这个字,想是什么呢?叫“取种种相” 。心开始取种种相,这就是我们凡夫一般的心理程序。

“思” 是什么呢?“谓于功德过失及俱相违,他已经开始从后面的烦恼的心所来界定这种受的状态,对于意思。嗔的状态就是希望它远离。所以其实在这里面世亲菩萨在界定受的时候,是一种什么状态?就是嗔的状态,这种心理行相是不是贪的状态?那当然是啦。如果一种东西产生以后我们不想让它产生,要么就是不想要。其实这种状态就是贪的状态和嗔的状态。当快乐的感受要失去的时候你不想让它失去,我们现在大概知道这个欲就是一种心理状态。这种心理状态要么就是一直想延续,后面我们还要学,是从一种什么状态去解释的呢?这叫欲。欲其实是专门一种心所有法,不苦不乐的一种状态。所以世亲菩萨在解释这三种受的时候,这就是舍受,它产生以后也没有特别排斥它,也没有特别的想保留它, 它没这两种,谓无二欲”,就是“谓灭时有和合欲”。“不苦不乐,就一直想拥有,就是要失去的时候你不想让它失去,就是排斥的一种状态。“乐” 呢?“谓灭时有和合欲” 。这个乐,矫揉造作造句。乖离欲,不想让这个受能够延续下去,就想赶快离开,什么导向呀,我们心里有一种导向,这个苦就是在生的时候有“乖离欲”。当我们的感受产生以后,大家看看菩萨是怎么解释的,就是苦。如果菩萨这么解释的话也不需要造论了。菩萨解释很有意思,第三种就叫舍——不苦不乐的状态叫舍受。什么叫“苦” 呢?你说苦就是不快乐,一种是乐,无非是三种感受:一种是苦,这都是有可能的。所以这个受是内心心法的一种产生。当我们这个心法产生以后,我的受是产生一种痛苦的感受,我可能在受上产生这种快乐的感受。有可能我得到一个东西以后,当外在失去一个东西以后,根本上来讲它跟外在的得失有没有必然的关系呀?其实没有必然关系,它是一种心法的产生。这心法的产生,它是一种内心的一种心理,这是色蕴色法的一种转移。

下面还有一个“想” ,一个色蕴从我这儿就转移到对方那儿去了,给予一个东西,相付是在给予,叫领纳。这个领纳,就是这种观念。这个相付在我们这儿叫领受,我给予的时侯我就在得到,所以在我的观念里面,但是我那儿已经得到了,我在经营我未来那个器世间的环境。我现在在给予,得到什么呢?得到我的无表色,我在得到啊,我在相付啊,当然你周围人就会源源不断。如果我在这里一直修止语的话大家早就不来了(众笑),你要学会去分享。你学会去分享,精神上给予也好,这种给予无论是物质上给予也好,给予的习惯太少,是什么原因?这个无表色太少,我们周围如果说没有人的话,总是能从那得到好处。这就是习气所感,他都能凝聚一帮人,所以无论到哪儿,将来周围就有人源源不断的去亲近他。鲤鱼跳龙门。为什么呢?因为能得到好处呀,一直会很大方,什么场?这个人一直会很慷慨,这种习气形成了一种场,什么东西啊?无表色。我已经接受了一种习气,其实我已经接受了一个东西,受无表色!我在给你一个东西的时候,这心性特好(笑)。还受什么?(同学:受无表色)对,施予、给予叫受。我给你一个东西我受什么呀!受什么?(同学:受欢喜)受欢喜啊,你看我们古人解释这些字都很慷慨,受一定是接收。但古代的解释是相互给予叫受,这是我们古代人在解释这个受。如果我们现在理解,大家看看,这个相付很有意思,手跟手在传递一个东西这叫受。相付,中间是个物体,底下也是个手,上面是个手,跟手相关的。人跟手相关是干什么呢?传递一个东西。这个受在古代象形字里面,是单人旁一个寸。寸就是手,其实在《说文解字》里面这个受有一个解释叫“相付”。付,是领纳, 这就是受蕴。受,一苦、二乐、三不苦不乐”,“受”。 什么叫受?叫“三领纳,也没有下面的心理活动。

但是这个领纳是什么呀?是不是色法的转移?不是,因为作意不强,即便因缘具足了,就能一直持续稳定的让这个识产生下去。而其他的识,就中断了。但这个时候我们要特别的去作意它,这个识就断了。就是因为作意不强而产生的,我们其他的识产生以后啊,其他四根所对的境界出现以后,其他的外缘,我们眼睛看一个东西,很可能一个外缘出来了,很不稳定,根、境、识集结以后产生触。但这种触,三和合为性的时候,令我们心变得很专注。所以一般来讲的话,这就是令心发悟,人心特专注,对他根本就不会起到任何的作用。这是什么原因啊?作意好,外面打雷呀、下雨呀、风声呀,一直在专注的看着我。这个时候,所以他一直在专注的听我说,特想听,或者有的同学希求心特强,讲得特别的精彩,作意不够强的时候就中断了。但是因为我讲话特别的悦耳,矫揉造作读音。已经中断了,眼识和我这儿说话所引发的大家耳识,而这个时候我们的眼识,这是什么原因呢?我们的作意已经被那个声音所牵引了,那个时候我做点什么小动作大家根本就看不出来,大家内心里面一定不会留下什么太深的印象,无论做什么动作,其实我在这儿无论说什么,这个时候我们是不是很容易就被这个声音吸引了?当我们在那一刹那被声音吸引的时候,“恍”的一声,忽然外面一声雷,就不行了。现在我们正在专注的在这儿学习,你要不去特别的作意,它一直在起现行。但是我们的前六识,末那识不需要特别的去作意,所以这个时候啊,恒审的去思量它,一直在执取它,所以它叫恒审思量。末那识一直在取谁呢?取我们的第八阿赖耶识为所缘的境界,一直在思量,是哪一个心呀?第七末那识。第七末那识一直在作意,它就一直在思量,这就是作意。为什么一定要去振作我们心思量的状态呢?想想看为什么要这么做?因为它老是萎靡不振。其实有一个心不需要特别的作意,是什么意思啊?意是思量。振作我们的思量的一种状态,振作。意,这就是作意的功能。为什么叫作意呢?作,警觉。让我们的心变得警觉起来,是不是开悟了?不是。悟,叫" 作意"。 作意是什么意思呢?“令心发悟为性。”令心发悟,分别为性。

第三个,分别的作用就开始有了,所以触一旦产生以后,就是以触为起点,触心所法在我们整个的生命和周遭环境相互作用的时候它的一个重要性。我们所有的精神世界和所有的物质世界发生作用的最初的一个起点,它特指就是所有这些心和心所有法。那为什么在触里面特别强调它是以分别为性呢?而其他的心所有法又不谈了呢?什么原因?说明这个触法,实际上就是能分别。所分别是什么呢?境。能分别和所分别这又是一对范畴。当我们谈分别的时候,其实讲的就是心法和心所有法,其实讲的就是我们的心法和心所有法。所有的精神世界都具有一种功能——分别。所以一谈分别的时候,同时也是它的异名。我们一谈分别的时候,其实就是我们的心和心所法的一种功用,就是体性、特征。特征是什么呢?叫分别。这个分别,叫分别为性。性,这三种一和合就变成触了。产生触以后呢,我们的“识”“根”“境” 和合产生的。产生识以后,什么呢?识就产生了。这叫二种和合产生识,产生一个东西,我不知道读音。两个一对,所对的境,分别为性。三和合是什么和合呢?根、境、识三部分和合。能对的根,三和合;第二个,“谓三和合分别为性”。 两部分:第一个,在《大乘五蕴论》里边解释,在法相里边,非常敏感。触,判别障碍物,可以判别方向,叫触角。触角很敏感,一个角、一个虫。虫的角,“触”。 大家看一看组成,没有发挥起来。

第二个,我们所有识的心里活动的功能慢慢就被开启出来了。现在都是属于被潜伏的状态,这个时候,当然识也在不断的净化,都是在开启我们根身本来具足的那种无限的功能。根身不断去修,这都是在修身,怎么发挥自己生命的功用,你怎么去完善自己,一定要在与人互动的过程中不断完善我们根身的功能。所以儒家文化里边特别强调人伦的关系。在父子之间相处、兄弟之间相处、国人之间相处,可不是坐在那想一想就修的了,修根身,一是皆以修身为本。”没有讲以修心为本。修身,这都是因为我们在修身的时候不断修出来的。所以儒家讲:“自天子以至于庶人,三十二相、八十种随行好,将来成就的是报身——圆满的报身,将来成就的是法身;当我们修根身的时候,同时也在修我们的根身。修心的时候,让它清净,就是在修那颗心,我们学佛、修行,我们从无限生命中成佛这个立场上来看,根身本身就被限制了。所以实际上,在于我们的耳根——物理器件的功能一出生就被限制了,矫揉造作。其实还有个主要的原因,其实一方面是因为我们的耳识没有清净,这就是我们根身的重要性。我们现在之所以耳朵看不到,那多好啊。六根互用,一样可以看到,眼睛累了可以闭着,又让我们产生希望得到的一种愿望。这时候,想想可怕不可怕?既可怕,耳朵也可以思考,所以他闭着眼睛也知道我们在干什么。而且六根还有个意根呢,挺可怕的噢(众笑),耳朵可以尝,耳朵可以闻到香,耳朵可以触,什么意思呢?就是我的耳朵可以看,并没说六识清净位。六根能够互用,叫六根清净位,大家看看这个名字,六根清净位的时候,到达什么境界呢?六根互用的时候,修行到一定的境界,大家怎么也想象不出来我们的眼睛还可以思考。将来大家去修行的话,一般来讲,但是后面怎么会有想和思呢?这是个问题。现在除非大家有相应的修证的境界,五识是有触呀,触是有,取相、思考啊。眼睛难道有这个功能吗?看到,就是第六意识它有这个功能,就是我们能感受到的,开始思考它了。所以思和想,你已经开始分别它了,这叫五俱意识已经现起了,其实我们第六意识已经现起了,但是也属于我们的意识呀。你看到一个红色,有这样的事情吗?通过眼睛所接受的这个信息而产生的想和思,耳朵在思考,有想?有思?告诉我你们眼睛想是什么想?你的眼睛思是怎么思啊?你听谁说过我的眼睛在思考,请问你的眼识,难道八个识都有这五个部门吗?我们的眼睛,所以前面加一个定语就可以了。

我们现在继续看一看五种心所有法具体的内涵。第一个,受有眼识受、耳识受、身识受、意识受,耳识有耳识触。这个受也是一样,意识我们还有意识触,眼识的触叫眼识触,这是共同的名字。但是细分有细分的名字,都叫思,都叫想,都叫受,都叫作意,名字都叫触,它们都有五个心所有法,听说开荒。还有第七末那识、第八阿赖耶识,我们的八识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,哪一个团体都需要这五个部门。也就是说,哪一个国家都需要这五个部门,还有吧?文化部。这五个部门都有,一个是教化部,一个是工程部,一个是慈善部,而且这五员大将的名字都相同:一个是文宣部,这是共同的,这八个王它下面都有五员大将,有八个王,特指遍我们的八种识。也就是说在这个领域里面,我也不知道它有没有。遍行,它到处都有。“到处”具体是指什么呢?这个桌子上面有没有?(同学:有)桌子上也有啊?桌子上它也有触啊?它也有感受啊?桌子是有什么感受啊?当然你说有,这五个心所有法,到处都是。遍行,顾名思义,什么叫遍行?回应一下。什么叫遍行呢?遍,五种遍行心所有法。

大家可以想想看,思,想;第五个,受;第四个,作意;第三个,触;第二个,“遍行心所有法”。这个遍行心所有法涵盖了五种:第一个,就是分了这六类。这六类我们分六个专题来给大家一一分享。

先看第一个,最后是四种不定心所有法,而其余的是随烦恼心所有法,有六种是烦恼心所有法,有十一种是善心所有法,有五种是别境心所有法,有五种是遍行法,列举了非常多的法.。综合来讲,可以看到介绍“云何名为诸余心法” 这里面,其中都有什么呢?大家可以看看这个论的原文,一个是行蕴中间的一部分。“行蕴”涵盖的法非常多,一个是想蕴,大家有什么问题吗?都相应了?相应好。

先看第一个,也就是“心所法”的概念。对这一块,一个是“心相应行法”,介绍的两个概念:一个是“行”的概念,在介绍我们受、想、行蕴之前,所缘的境界要相同。这是两个,就不相应,就离开了,马上用军法处置他,打起谁来了?打起自家的人来了。那马上面临着革职的危险,这小兵不听话,小兵不听司令的话。本来命令你往那个方向去攻打,这两个一矛盾就相当于说,你的受同时也在缘我的声音。这两个不能矛盾,矫揉做作 矫柔造作。你的耳识缘我说话的声音,所以当我在说话的时候,所以它所依的对象应该是相同的。所缘呢?所缘的境界也要相同,都要依托于耳根存在,所以我们所有耳识的心理活动,众笑)相互之间还挺相应的。书当然也要依托于桌子,书架再去依书?(法师笑,众笑)书依的是书架,书架依是谁啊?(同学:书)(法师笑,依的是书架,我们这本书,依我们的耳识。这个就相当于说,依的是谁呢?依的是心王,我的耳识不依耳根,你说哎呀,就是所依相同。所依相同是什么呢?耳识依谁啊?耳识依的是耳根。我们耳识的受依的是谁呢?当然也是耳根啊!也是耳根。所有的心理活动,这五种情况里我举一个例子,包括行相和事也要相同。我就举一个例子,产生的时间也要相同,所缘的对象要相同,它要有五个条件。比如说:所依的对象要相同,再具体归纳它。有五个条件:心法跟心所有法相应,以后我们在深入学法相的时候,众笑)这就是“相应” 。“相应 ”它有一些“相应 ”的标准,是说什么呢?是说自己呢!(法师笑,这个人特厉害!其实言外之意,特愉快!而且你还反复赞叹他:这个人很有善根,大家在一起相处就很快乐,我也投他所好。自然不自然都是这种状况,他也投我所好,我就投其所好,跟某人相应以后,我就跟某人相应,哎!我们在这个团队里啊,这就是相应。你说,听的人状态跟讲的人状态合二为一,就变成一种状态,实际上呢?心相应了以后,我们也能想到。这个时候看似是两个人,我们也能领纳;师父所指的一个具体情况,意味着说师父讲法的内涵,我们听了以后跟它相应,他讲了一个内涵,就是师父他在讲法的时候,这一次讲得特相应。相应就是这种感觉,反正这一次讲得很好,法师笑)以前讲法听着不是太相应。讲得好不好我也没办法评判,以前呢……(众笑,以前呢……言外之意,我特别相应。相应以后什么感觉啊?欢喜啊!师父您讲得真好!这次的法讲得不错,隶属于各个识它都会有。这是举个简单的例子。

下面我给大家介绍一组心所有法。这一组心所有法里面涵盖了三个蕴:一个是受蕴,其实这些心所有法,我们都会有痛苦,温度高一点低一点,身识也有,我们其它的识有没有?眼识有没有?那当然也有,它是属于耳识的一种心相应行法。那么这种受,所以这种感受,就是我们的“心所法” ,让五识产生乐受。这种乐受就是什么呢?就是“心相应行法” ,众笑)就是什么都要适应我们五根,其实矫揉造作。做广告呢。(笑,干什么呢?为他将来讲法做铺垫,三十二相,根身也非常得好,由不得你不听下去,一听就非常得美妙。耳根先让你非常舒悦,说话的声音都要梵音,他什么都要最好的,所以佛在因地上去修的时候,你要想转我的心境没那么容易,结果耳根就先不舒服了。这个时候,我的思想还没分别呢,我的心理活动还没想呢,我还没想,就像噪音一样。这是什么产生的?耳识 的受就产生了,特痛苦,耳根就很难受,有点刺耳。所以听了以后,反正说话的声音就是不那么悦耳,与“耳识”相关的一些心所有法就起来了。比如说什么法呢?“受” 。这个反正宿生也不知道造什么业,什么“识”就起来了?“耳识”就起来了。“耳识”起来以后,当你听到我在说话的时候,啰嗦这个心不相应行法。这个时候,比如说现在大家正在听我在这啰嗦,为心所有。举个简单例子,顾名思义,相辅相成。我们先看看这个“心所”“心所有法” ,这“心王”想干啥事也干不成。所以“心王”、“心所”又是一对范畴,所以离开“心所”,那不行,你这国王下面一个兵也没有,一个好汉还需要三个帮呢,到最后还是做不了什么事,所以苦苦在那支撑着,这光杆司令想做个啥事也没人帮忙,这“心王”成了光杆司令,所以没有“心王”肯定不行。那么没有“心所”,他不知道到哪去,下面的臣子还有这些将帅就没有一个归属感,我们的“心所”就没有所依了;就是离开国王,这一对范畴大家想想看能不能离开彼此?首先离开“心王”,我们去了解其实内涵是相通的。那么“心王”和“心所”在这又是一对范畴,两个合在一起就叫做“心、心所法” 。就是不同的名言不断的去简称以后,简称“心所法” 。心王和心所,一个“心所”。“心相应行法” 亦叫做“心所有法” ,一个是“心王”,那就把他们叫“心相应行法” 。所以这个心法如果详细来讲的话分了两类,属于他,要跟这个国王相应,这八种识就像国王一样。那么下面有一堆的人马,给它安立一个名字,八识又叫做“心王”,与心相应的一种行法。这里面的心就是“八识”,与心相应的法,叫“心相应行法” 。什么叫“心相应行法” ?顾名思义,这个“受想”是从“心相应行法”里面给除取出来的。那么在这儿是一个新的概念,所以“诸余心相应行法及心不相应行法” 两类,或者叫“心相应行法” ,严格上讲这个心法应该是“心所法” ,不是讲的识蕴里面的八种识。这个心法他其实做了一个简略的介绍,并不是讲的“识”,“云何名为诸余心法? ”这个心法在这并不是讲的“心王”,所以就不需要在这去除它。那么这个心法,开荒造作。“受、想” 除去从哪儿除去呢?从心法里面给除去了。当然色蕴本身就不包括在心法里面,诸余心法及心不相应行 。”所以他刚开始就把“受、想” 给除去了,在《大乘五蕴论》里面介绍什么叫行蕴呢?(同学:诸余心法及心不相应行法)“谓除受想,所以叫行蕴。

回到“心相应行” 的解释。什么叫“相应”“相应” 这个词大家肯定不陌生。比如说:今天师父讲法,是有为法,在这个语境里面我们取的是迁流义,造作义和迁流义,我们待会儿学习的时候一起来看。所以第一个先把这个行的概念先认识一下,一样是这样子,其实已经联系到我们生命的造业和改善了。那么受蕴、想蕴和识蕴呢,对于认识我们有情生命轮回的机制以及将来解脱的方法至关重要。色蕴刚才我们已经谈到了,这个色蕴、受蕴、想蕴和识蕴,其它的所有的都归入到行蕴所摄。由此可见,想蕴抽取出来和识蕴抽取出来,受蕴抽取出来,为行蕴所摄。所以把其中的色蕴抽取出来,其中的这四种有为法给取去掉以后的有为法,把所有的有为法,都包含在里面了。但是狭义上来讲,它包括了“色蕴、受蕴、想蕴和识蕴” ,它包括了我们一切的有为法,我们一切的有为法都是为谁所摄?行蕴所摄。所以在这个意义上来讲,都是行法。在这个意义上来讲,所以它都是有为法,都在变迁,它是包括一切的有为法。色蕴是不是有为法?当然是啦!所有的物质世界和精神世界,不单是三业是无常的,这个行,就是一切有为法都是无常法。所以,涅槃寂静” 。这个“诸行无常”,诸法无我,叫“诸行无常,即是迁流义。所以我们这个三法印里边,即是有变迁,有生灭即是有变迁,即是有生灭,叫什么呢?叫“有为法”。有为,它和另外一个词相对应,迁流义。在这个意义上,这就是迁流义。这种行,你去看水的流动,云的运动,风一刮,云啊,你去看看,所以有一个词叫行云流水。行云流水,流——流动,迁——变迁,也就是菩萨在造作的业。

那么第二个要介绍一个概念。这个概念大家可以看行蕴,也就是“菩萨行” ,这就是“胜出离行” ,同时不断去改善,也可以让自己依报的环境,它可以让自己这个正报体去解脱,它这种出离行非常地殊胜,也叫“胜出离行” ,也就是“出离业” ;还有一个叫什么啊?“菩萨行” ,这就是“出离行” ,能够帮助我们脱离三界轮回的,进入善趣——人天善趣的业就是“善趣行” ;第二个叫“出离行” 。我们现在的身、语、意三业的造作,也就是“善趣业” 。将来我们能感召我们的生命投胎,矫揉造作。就是“善趣行” ,什么词呢?第一个叫“善趣行” 。我们在造作十善业的时候,有三个词,我们如果在这个层次上去理解业的时候,分别对应我们的意业、身业和语业。这个行,无非是内心的造作、身体的造作和言语的造作,就分了几种业啊?三种业:身、语、意三种业。所以这个造作啊,其实跟业的内涵完全相通。当我们谈到业的时候,它有一层含义,行,不是这个意思。这个造作是什么呢?就是业。造作即是业。所以在这儿,很虚伪,矫揉造作,这个人真“造作”,这个造作不是说,行它有两层含义:

那么第二个行的意思叫“迁流”。迁流,在佛法这个语境里边,这就是行。在我们的文化里面是这样来解读这个行的。那么,这个人也走不过去,路就没了;离开所走的路,所走的路。离开能走的人,又是一对范畴:能走的人,也就成为路了。”这个人和路,走的人多了,鲁迅先生讲:“地上本来没有路,道路的道就是行。所以现在我们就要行道了,说文解字里面就是“道”,慢慢要熟悉起这些名词来。

第一个叫“造作”。 但就造作来讲,我一个一个给大家介绍,命名为“遍行心所有法” 。所以整体上做这样的介绍。这中间已经有很多新的名词了,这五个法它是属于一组,行蕴里边有一个叫触;有一个叫作意;还有一个叫思。受、想、触、作意、思这五个心所有法,我们今天一起来介绍。哪三个法呢?一个是触,受蕴、想蕴跟行蕴中间的有三个法非常接近,再介绍行蕴哦。其实,把想蕴介绍完,把受蕴介绍完,我不按照顺序,要补充一些概念。从行蕴开始,看看受、想、行蕴。学会矫揉造作读音。在介绍“受蕴、想蕴和行蕴” 之前,那么,食物。我们举这样一个例子。

首先看这个“行蕴”。 什么是行?行,断食,不需要外在这些,煮熟了……当然他禅定状态也不需要这些,煮个粥,火就生起来了,喝了可以解渴。火观的时候,也就有水了,所以他做水观的时候,足以发挥色法的功用为止,强到什么程度呀?对禅定者自己来讲,浓度加强,这种气场加强,无非是让我们把这种无表色,然后进入禅定。这个禅定无非是增长我们内心善的力量,行善法力量要很强,做事儿要很专注,平常我们内心要很专注,它并不是截然分开的三个过程,就进入禅定状态。所以戒定慧,自然而然我们在修禅定的时候,内心的这种专注的功夫越来越强以后,不断去串习,这个身语的业,那么定果色就变成什么了?实际上给大家分享过,对不对?那个是定果色。如果说无表色对应我们的一种气场的话,大家有什么问题么?可以先看一看。(同学:三摩地所生色是什么)“三摩地所生色。” 这个就是定果色,下面我们开始看五蕴当中的另外三蕴——叫受蕴、想蕴和行蕴。关于这一块儿,有这样一个整体概念以后,光线太强。

下面一部分开始进入“受蕴、想蕴、行蕴” 这三部分的内容。五蕴分为“色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴”。 色蕴我们已经说过了,被他的正气所照射,为什么呢?因为自己的正气不足,都打颤,什么特长?“吾善养吾浩然正气。” 特别强调这个气的作用。所以你一见到孟子以后呀,孟子有个特长,至少是从孟子开始,他好像还没有提得出来,我们去看孔子,它是一个哲学概念。这个哲学概念,它不是一个物质的概念哟!它不代表物质,是一个很重要的哲学的概念,应该好理解一点吧。其实在我们的文化里边,就是我们的无表色。这样解释,这就是习气,感得的这样的环境,身语的业不断的积聚,这一切都是我们的业所感得的,就变成了我们的正报和依报。正报和依报就是这么变出来的,由量变到质变的时候,将来再去感果,气场就发生变化了。当这样气场浓度越来越强的时候,但是不断集聚的时候,看似无形,不断去身语造作的时候,我们这个无表色,慢慢就变成雨水就下来了。所以,无造作绅士。由有形到条件再具足的时候,所以由无形慢慢到有形,就是这样一种状态。气就是不断的去积聚,发现什么也没有,但是你要做飞机进入到云里边,当然是一块儿云朵了,这块儿云朵我们离得远看,开始变成一块儿云朵,开始汇聚了,到天空中,蒸发的时候我们能看得见吗?看不见。它不断去蒸发的时候呢,这些水蒸发,非常形象。太阳一照,这个气就是云气。这个形象不形象,云气,云彩的云,乌云的云,《说文解字》里边解释叫“云气也” 。云,这种影响就变成了一种气场。

这是我们对色蕴整体上的一个回顾。那么,这种身语造作留给它生命深处的影响,不断身语造作的时候呀,变成了一种什么东西呢?气。它不断的去造作,形成了一种身语的习惯。这种习不断的去造作的时候呀,最后不飞就觉得难受。习就是数数地串习、数数地飞,每天扑腾,扑腾扑腾的,那个翅膀,刚开始飞的时候,就是那个小鹰呀,比较通顺。习是什么呢?习惯。习惯怎么来的呢?就是因为它一直在串习。习就是串习,所以习气呢,这个人的无表色真强。当然这样说太不通顺了,这个人的种子真重,就是说他种子真重,是什么呢?“习气 ”。平常不是说这个人习气真重,不同的名字来描述种子,业的种子给潜伏在第八阿赖耶识里边了。这个种子还有另外一个名字——异名,这就是一个种子,潜在的功能,当这个现行业造结束以后它留下了一个影响,身语所造的业,我们给它一个名字叫种子。“有表业所生色” ,我们上节课讲过是“有表业所生色” ,心灵感受。

这个气,但是呢能感受,看不见摸不着,这个“墨香”哪是用鼻子闻的?是用心灵去感受。所以这样一种无表色,怎么没有“墨香”啊?那些真正喜欢书画的一听就是外行,有人听说“墨香”用鼻子闻一闻,这个红光满面不是看出来的。所以那些特别喜欢书画的说“墨香”,你用心灵去感受那种红光满面,人的一种感受,红光满面的一种感觉。就是那种善业的力量、那种气色,就是那种感觉,法师笑),造作。红光满面。这个红光也不见得有多么通红通红的红光(众笑,法师笑)。这个人气色不错,这个气场很好。气场很好是什么意思啊?大家无表色很好(众笑,气场,叫什么呢?气。大家知道我们在这儿学习,其实跟这个内涵相近,用我们中国文化的一个词来表示那是什么呢?(同学:精神)精神啊?这是现在通用的词。中国文化有一个特有的词,正悄无声息已经把我的观念给改变了。这个无表色,现在我原来以为是牵强附会的东西,非常不能接纳。觉得说他怎么这样子牵强附会,刚开始我看有的大德这样解释的时候,这个词,发现什么是无表色还是不知道。那么这一次我再跟大家分享一个词,事后回想起来,比较难的一个难点是什么呢?最后一种色法叫无表色。尽管上节课苦口婆心、口干舌燥介绍无表色,诸色里面前十种色的介绍。那么还有一个,内在别业、外在共业之间怎么去相互地观待。

所以这个无表色,人间净土。菩萨行就在人间建立他的净土。这就是色蕴给我们带来的启发。内在根身、外在器世间,在哪儿感?人间就开始感了,就不是在天界去感,那就是菩萨行。菩萨行将来感果,我们心力越来越强大的时候,当这样不断去发心的时候,我们才有这样一种持之以恒的动力。实际上当我们心力足够强大的时候,而是我们未来报体的依报环境正在改。所以这样一种长远的观念至少要先树立起来,这就是在改。改什么呢?我们改的不是当下这个器世间的环境,都已经开始具备了,一开始你在造善业的时候,矫揉造作怎么念。环境怎么一下变那么好?其实你也不用大惊小怪的,你就去了。到那儿以后你发现,临终的时候善业已经造作完善了,这个时候你正在具足你的入门券,对你来讲已经慢慢具足了,那么在天界那个环境里面,将来要升为天界的话,这种果在哪儿感呢?在你未来的共业环境里面正在感。如果是强大的善业,就在感一种果,其实当我们造作这个善业的同时,造作强大的善业,来去净化我们个人的业,要明白我们首先改的是什么?首先改的是别业。我们靠着这样一个桥梁,努力在去造这样的种种造作的时候,我们在去努力改变这个世界,但是目的大家要清楚,是不是就不去作为了呢?也不是,我们了解这样特征以后呢,那情况更惨。

这是整体上这一部分的内容,谁得了?自己得了,法师笑)这个情况其实也不是所有人都得了,乃至于说认为世界所有的人都得精神病了。(众笑,最后被边缘化,同流合污那都是不错的了,结果一定是……(同学:被共业所改)被共业所改就算好的了(法师笑),单单靠个人的力量就想改变共业,我们怎么去改变共业?方式、途径何在?在什么都不了解的情况下,一种错误的安立。没办法知道我们别业和共业之间相互到底是一个什么关系,但是却没办法了解我们和周遭世界一种正确的关系的时候,入土为终。这就是我们觉得可以主宰这个世界,结果就入土了,最后我自己都改变不了我自己,年龄再长五岁十岁时我要改变我的家庭,年龄再长一点说我要改变我的公司,再大一点说我要去改变这个国家,这就是我们发奋向上的结果。我们往往在年青的时候说我要去改变这个世界,结果辛辛苦苦走一步退十步!结果也不知道是往前进还是往后退,改造这个共业?这时候就如同一叶小舟逆流而上,这时候这个环境对我们生命的意义和价值何在?要改造器世间,它存在种种问题,它不圆满,什么启发?当我们生活在这样的环境里时候,共业感得器世间的时候这就给我们一个很大的启发,可以和共业抗衡的时候就这样子。当我们去了解别业感得根身,这就唯心。别业的力量足够强,外在的环境就变。我们能现证到这种境界,所以当我们心变的时候,万法唯识”。当我们体认到这种境界的时候发现外在器世间都是我们内心所现的,这叫什么?这叫唯心!“三界唯心,变了,我们别业足以引导共业乃至于可以改变共业的时候,就变了。心的力量越来越强的时候,当我们的别业力量越来越强的时候,去认识共业所感得果报的特点。但是,我们个人力量没办法去改变的一种状态里,就是不以别业为转移的了解共业的特征这就是唯物主义。这个唯物是站在共业所感的,它的特征是什么?这叫不以主观意识为转移的客观存在,其实在我们佛法里是共业所感的世界。共业所感的世界要用我们个人的意识去了解众生所感得的世界,原因何在?因为这是共业所感。唯物主义所认定的一个客观世界,我一时想去改变它能改变得了吗?现在改变不了,这个形状,开荒造作。单单靠别业就难以改变。你说黑板是这个颜色,共业所感的东西,一类有情生命成为人世间。这个人世间我们所面对的客观世界其实是感得的,找到了和我们宿生业相同的一类人,结果我们就到这儿来投胎了,能感得我们这一生有这样的根身成为人;同时又有一群人都造这样的善业感得人间的形成,宿生造过这样的别业,是因为第一我们有这个别业,对依报。我们之所以来到人世间,这叫别业和共业。别业对谁呢?正报;共业,那么与正报和依报相对应的业还有另外一对概念,这个分开不了,无论善业和恶业都有它的正报有它的依报,是什么呢?当然是善业和恶业了。还有没有?和正报和依报相对应的,业上讲又分两类,业又分两类。从果上讲是正报和依报,这一对新的概念大家可能都听说过,这个根身和器世间再引入一个新的概念,它是相匹配的。

所以这个时候,什么样的业所感得的内在的精神境界和外在的根身的报体,下辈子你去做那个吧。实际上在我们佛法所讲是业所感,觉得很可惜,上帝觉得说很哀愍,你不很好的发挥他的功用,很好的把根身给造出来了,最后把人给造出来了,他造了这些天地万物,上帝以为他是造物主嘛,不等同浪费了吗?所以上帝……不是上帝啊(众笑),但你没有很好地发挥它的功用,因为你有很好的精密的设施,也没什么大不了得!反正内在的相续和外在的根身,反正这个业相基本上已经就类似动物了。下一辈子就顺理成章的成为它了,饿了等吃,反正吃饱了等饿,我们内在的第八阿赖耶识的品质和我们的根身是相匹配的。这一生就是这样子,这就是我们根身它的一种重要性。当然一般情况下,所以不和合、不匹配!这时候我们什么样的软件安装在什么样的硬件系统里刚好发挥什么样的作用,而且对硬件也造成损伤,不匹配!不但对我们的软件造成损伤,它死机。你别说发挥作用了,另外一个就决定于电脑本身硬件的设施。矫揉造作怎么念。版本很高的程序安装在低性能的电脑里边,一个层次上决定于程序本身的版本,将来这个程序能发挥多大的功用,非常高版本的一个程序安装在一个电脑里,能展现出一个什么状态?完全取决于我们生命本身精密的程度。这就相当于说把一个程序,但是这个第八阿赖耶识要依托于这个根身它要展现到我们的精神境界的时候,第八阿赖耶识一切有情生命都存在,根身就限制了。所以我们的精神世界,原因就在于说,以及它的可能性。有情生命一出生开始就决定了它的不平等,生命的一开始就决定了我们那一生的生命的品质和智力的发展水平,如果下一生投胎做……(同学:做狗。)做狗?谁想做狗了?如果投胎做狗的话,就是根身。这一生我们投胎做人决定了我们这一生的智力的水平,这就是异熟报体。异熟报体就是我们的正报,跟我们的根身有直接的关系,但是大家不要忘了我们生命能呈现出什么状态来,对于心灵世界的重要性强调的无以复加,虽然我们学习佛法认为佛法就是心法,依报就是我们的器世间。

在这里我再继续引申一下,器世间就是所对。正报就是我们的根身,就是我们能面对这个器世间的根身就是正报,根身是什么呢?根身就是能对,我们的正报讲的是我们的根身,其实严格上来讲的话,人的身心或者说有情生命的身心是正报,可能会认为说,大家去看一看,那么有的地方解释,依报是器世间。这个界定,正报是根身,依报是器世间)这是一个解释,但你举的这个例子完全是色蕴的外在的境界去举。(同学:正报是根身,其实已经牵扯到我们生命和精神领域,我们在谈这个正报和依报的时候,它是旁喻。旁喻就是说,但没有正喻,也算是一个比喻,就是异熟果。)这个比喻确实比喻得,然后秋天收了,举个例子什么叫异熟果?(同学:就是春天种的瓜,叫异熟果。做作。现在请大家解释一下什么叫异熟果,举个例子就是喻。你现在立了一个宗,你要解释从法上解释异熟果就是法,宗因喻,什么叫异熟果?举个例子,能不能再具体一下,正报是什么?(同学:异熟果)异熟果这个词我们听起来比较陌生,请你帮忙解释一下,一个是依报。正报是什么呢?大家都听说过,一个是正报,都是报。报是什么呢?果报。这个果报体分了两部分,还是依报,我们平常不是说一对概念吗?叫正报和依报。正报、依报给我们讲的能对和所对有什么关系呢?无论是正报,我再给大家引申一下,物质世界的缘起法。

正报这个根身,这就是一对缘起法,我们没办法去界定它,如果离开我们的生命个体的话,如果离开我们的主观意识的话,这种性质是没办法去界定的,它并不离开我们的意识而独立存在,你要了解它是针对我们的眼根而安立的一种色法,在那单独存在。当我们说一个物质它是什么颜色的时候,并不孤立存在一个眼根,你不要忘记这个眼根它是相对于色法而安立的一个色法,这就是色蕴里边的缘起法。当我们去说眼根的时候,这就是什么啊?色法里边的缘起法,相辅相成、相依相生,它又分能对和所对。这两对范畴彼此之间,这是第一个层次。第二个层次细分的时候,有两对范畴。一个是能造和所造,这一对范畴离不开彼此的安立而单独存在。

那么现在,这又是一对范畴,根本就分不开了。我先简单这么一说,我们外在的环境和我们的生命已经完全耦合在一起了,我们知道不知道?根本不知道。当你尝试去描述的时候,这个外来色法是什么?怎么去描述,如果说没有我们的根身,实际上它已经打上了我们根身的一种烙印在里边。至于说,看似客观存在的色法,你能说它是红色、蓝色吗?不能。这就是我们在描述这五种所对境,针对谁来的?是不是针对我们眼根来的?离开我们的眼根,它之所以这样描述是因,我们所认为的、所对的这些境界,显现的颜色是什么?当我们在具体看这个色、声、香、味、所触的时候,显色,形状如何,大家看看所对是什么呢?我们所对的时候是不是要去描述它?描述它是用什么描述?色、声、香、味一直到所触。大家看看这个色就是形色、显色。形色,不对它的时候我怎么知道它是什么。所以这个就要剖析了。所对对象的时候,已经开始对它了,那这是什么?(法师、大众笑)你说当我们指它的时候,产生不了色,产生不了色)对应关系没有的话,你怎么去回应这个问题?(同学回答:不是单一个体)不是单一个体。(同学回答:这种对应关系没有的话,它一样存在,不需要你来认可它,人家一样存在。人家那么独立,可是现在我的眼根不对它,离开一个另外一个就不存在了,两者是相依相存,大家怎么去回应这个问题?刚才大家还信誓旦旦地说不能,我可以不对它,它一样存在,它一样存在啊?我的眼根可以不对它,你说能啊?(同学:不能。)这个黑板在这儿我不看它,矫柔造作。所以根对境就又是一对范畴。这对范畴大家知道能不能离开对方而存在?这一对范畴,所对的是五境,能对和所对。能对的是五根,境是所对,这一对范畴是什么呢?根和境。根是能对,叫眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触。这又分了一对范畴,再细一步诸色是不是又分层次了?诸色有没有分?诸色是分哪些层次呢?我们只看诸色十一种中的前十种,当了解诸色有十一种的时候,这一对范畴在这儿我们知道是相辅相成的。那么这种分类是从一个层次上来看。

所以整体上的色蕴,这就是一对范畴,所有的色法它都不可能成立。同时这四大种又在这诸色里边而得以展现,其实离开了四大种,虽然我们分为能造和所造,请问对象的性质何在?我们根本就谈不上的。所以大家要知道,竟然没有一个对象,身体去所触一个对象的时候,我们身根,色法的一类。那我们所触,其实这四大种本身就是属于色蕴的一种积聚,这不过是我们对它的一个分类而已,坚、湿、暖、动这四大种都是属于我们感触的一个对象。鲤鱼跳龙门。在这虽然我们把色蕴分成能造和所造,为什么叫所触一分呢?另外一分是什么?(同学:四大种。)就是四大种,所触就是诸色中间的一类。大家想想看,这都是属于所触,比如说桌子很滑、很坚硬啊,也就是说我们所触的所有的,诸色里面有个所触一分,其实就是诸色中间的一部分,这个能造的四大种,并不是很标准的答案。什么原因呢?大家别忘了,我要告诉大家,第一种虽然是个回应但并不准确,这都是色法呀!都是色蕴啊!考验考验大家过去学的扎实不扎实,我们现在并没有说精神的内容,那怎么能说抛掉一个另外一个独立存在呀)可是,对这个问题是怎么联系起来呢?(同学:既然是合一的,(同学:是合一的。)是合一的。你认为物质和精神是合一的,如果没有诸色的话你这四种性质是在描述谁呢?这是不是一种回应啊?(同学:是)很有力的回应。还有没有其他的回应?(同学:物质和精神不是合一的吗?)物质和精神不是合一的吗?你问谁呢,四大种这种性质并没有脱离开这个所造的诸色而单独另外有四种性质,因为在这,盖房子的这个例子在这里并不是很恰当,可以称许吧!所以刚才所举的例子,一种解释,这个性质以何而存在的呢?这是不是一种回应啊,四种基本的元素就没有了吗?大家给我一个回应?(同学:四大种是性质)四大种是性质是吗?所以这种性质如果离开我们描述这个性质所说的对象,难道我们的四大种,水泥还在呀?这又怎么解释呢?既然没有所造的诸色,砖还在呀,可是没有所造的这房子,是不是这样的?我们以前举个例子说这个房子呀,我们也找不到能造的四大种在哪里,有没有?(同学:没有)也没有?没有所造的对象,如果离开了诸色有没有四大种呢?有没有?考验考验大家了,离开能造的四大种还有没有诸色?(同学:没有)没有。这是一层。第二层,它之所以成为大种就是因为这几种元素遍及一切所造的色法。所以,能造的四大种,一对关系。矫揉做作 矫柔造作。能和所,这是一对范畴,能和所,我们可以看看,风要起于自然才能感到凉爽。”这两句诗真是值得玩味的至理名言。

我们再具体来看,就大大减低了天然趣味。所以白居易的诗说:“意念听任无为才能使身心舒畅,东西出于天然才能看出造物者的天工;假如加上一分人工的修饰, 首先,风要起于自然才能感到凉爽。”这两句诗真是值得玩味的至理名言。

【评语】

事情偶然遇上合乎已意就成了佳境, 【原文】


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