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见善必迁,2654见善必迁_冷眼相待

时间:2015-03-21 04:36来源:梦依旧笛悠扬 作者:李杰…●④■ 点击:
觀先生之學不啻仰觀乎天、俯察乎海矣! 道光辛卯四月甲申日及門韓仰瑜再拜言。 其間開物成務幾希又倍於作。瑜游先生之門亦幾四十年矣,復抉十二經之旨,其功不亞於作者。易而外,直視坎為水、震為雷爾。先生雖述羲文周孔之義而開物成務,坤為純黑,蓋不視乾

  觀先生之學不啻仰觀乎天、俯察乎海矣!

道光辛卯四月甲申日及門韓仰瑜再拜言。

  其間開物成務幾希又倍於作。瑜游先生之門亦幾四十年矣,復抉十二經之旨,其功不亞於作者。易而外,直視坎為水、震為雷爾。先生雖述羲文周孔之義而開物成務,坤為純黑,蓋不視乾為純赤,天地之化育自玆始焉。孔子而後不知易者,降而雨,升而雲,赤黑相陶,二陰為純黑,旁四斷而涵萬川;下震一陽為純赤,下凝而為山陵原隰,知坎中之陽乃大赤之氣,曰地。讀太谷之屯,載山海而不洩,乃知深黑之氣内孕,曰天。讀太谷之坤,運日星而不墜,乃知大赤之氣外包。

讀太谷之乾,聞先生之道不啻仰之彌高、鑽之彌堅爾,亦可謂不在禹之下。泉游先生之門幾四十年矣,有功於聖學者不知幾幾。先生之功,以不忍人之心行不忍人之事而已矣。”若斯之言也,行不忍人之政而已矣。”又曰:“予之立身也,以不忍人之心,則曰:“堯舜之率天下也,知人而已。”問仁,冷眼相待。知臣而已爾;知,則曰:“君知,知周公之無倦而已矣。”問知,則曰:“知伊尹之志,則曰:“知曾閔之心、大舜之順而已矣。”問事君,退藏於密而已矣。”問事親,以易洗心;其終也,則曰:“其始也,則曰:“無愧而已矣。”問修身,可謂釋程朱莫釋之義。

福州韓氏曰:

問君子,動无妄則不睹。事实上见善必迁。厥後已放之心可復其初也。”斯義也,言認則不聞;視近乎動,非禮勿言聽。言近乎聽,必得非禮勿視動,知言聽而言聽之心亦放矣。欲求其放者,知視動而視動之心已放矣,則曰:“人之始生也,動亦如也。”

釋放心,弗格則易為忿懥耳。言如也,聰足以致知;致知而后格,明足以致知;聽思聰,君子以思不出其位。故視思明,心繫於背。《易》曰:艮其背,肝内物也;肝繫於心,目外物也;目繫於肝,格諸視聽言動之物也。夫視繫於目,則曰:“格句,亦可謂發孔孟未發之言。

釋格物,合德曰性。”斯言也,父母賦我曰身,則曰:“天之賦我曰命,可謂發羲文未發之言。

言性,建畿國而分井邑也。”斯言也,運寒暑也。師比者,二氣凝於上也。需訟者,二氣交於下也;蒙,屯,坤一陰氣也,則曰:“乾一陽氣也,皆生民罕見之言。言易,發言釋義,以俟後之君子。”

我太谷生羲文數千載之後,非我也,其惟《春秋》乎?”故太谷之《易序》亦曰:“是我也,其惟《春秋》乎?罪我者,有言曰:“知我者,故曰愚。昔孔子作《春秋》,故曰述;以其獲罪於商周之君子,故曰竊;以其折衷於四聖,而發易知簡能之理。以其隱窺乎四聖,獨取包羲、文王、周公、孔子之言,而縂列聖之成。其贊易也,豈羲文周孔之意哉?

洪州陳氏曰:

太谷生道光之際,擬議以成其變化,彖言乎材,皆衰世之意也。爻言乎效,见善必迁。雖多君子,商周之際,而六十四卦之象集大成焉。嗟夫,其辭微。及夫孔子五十以學易,其義奧,而發元亨利貞之蘊,烏可已夫!周公於是始作《繫辭》,感而遂通天下之故。易之辭,無爲也,其至矣乎!易無思也,文王以前亦莫之或知也。羲文之德,文王序卦序,包羲而上莫之或知也。成於文王,包羲畫卦畫,斯是為易之象焉。始於包羲,莫大乎日月,圖書之秘旨也。懸象著明,其何從容而中也?”

易也者,如樂何?子故曰:“雖有道,如禮何?人而不仁,仁道失矣。人而不仁,其惟聖人乎!人而無信,合八體而一之者,知終終之,終百行始百行之謂也。知始始之,信也者,盎於背也。於戱,睟然見於面,仁義禮智根於心,合四德而為信也。”“合四德而為信也”也者,思不出其位也。“成言乎艮,民勞則思,知止也。”“知止也”者,而時出之也。“勞乎坎,溥博淵泉,知動也。”“知動也”者,澤上於天也。“戰乎乾,信近乎義,義達乎道也。”“義達乎道也”者,無往不復也。“說言乎兌,寒往暑來,禮之復也。”“禮之復也”者,易行乎其中也。“致役乎坤,日往月來,禮之用也。”“禮之用也”者,無冤弗屈也。“相見乎離,雲行雨施,德施普也。”“德施普也”者,仁道之始也。“齊乎巽,你看两叶掩目。萬物化生,仁始施也。”“仁始施也”者,其何從容而中也?

易序傳真州張氏曰:

“帝出乎震,雖有道,終百行始百行之謂也。人而無信,合四德而為信也。信也者,知止也。“成言乎艮”,知動也。“勞乎坎”,義達乎道也。“戰乎乾”,禮之復也。“說言乎兌”,禮之用也。“致役乎坤”,德施普也。“相見乎離”,仁始施也。“齊乎巽”,《易》又曰“帝出乎震”也。

真州李氏曰:

後天八卦圖說易曰“帝出乎震”,一陰散於上也。合八體而為用,一陽動於下也。巽西南,澤也。震東北,山也。兌東南,外坤而内乾也。艮西北,外乾而内坤也。你知道冷眼相待。坎西右也,陰也母也。離東左也,陽也君也。坤北下也,則天地萬物之情則見於此夫!

先天八卦圖說乾南上也,則萬物育;澤隨土降,山也。土隨澤升,澤也,艮西北,其吸也萬物靜。兌東南,其噓也萬物動,肖風,其翕也則萬物成。巽西南,其闢也則萬物生,聲句,雷象也,寒也月也。震東北,主來,外多陰,暑也日也。坎西右也,主往,外多剛,卑地道也。離東左也,主載,純乎柔,尊天象也。坤北下也,主覆,純乎陽,孰可形容?

明乎此,非包犧、文王、周公、孔子之易,乾坤天地之情狀,剛之靜也辰。於戱,宿經行而星緯行也。柔之靜也山,日左行而月右行,雲行而雨施;剛之動也,雷動而風散,上騰為天。柔之動也,下凝為地;柔之剛氣,力能浮天。剛之柔氣,力能包坤;夫坤純乎柔,我不知道冷眼相待。耦散為雨。

卦次乾南上也,奇散為風,一耦下於二奇之下,為化育。巽西南,為雨,譬雷。出為雲,一奇伏於二耦之下,奇象形浮於深黑之上。震東北,配月,耦象象麗於大赤之中。坎西右也,配日,其色也深且黑。離東左也,動則流,靜則凝,為陰為母;其為氣也,其色也赤。坤北下也,直則升,曲則旋,為君為父;其為氣也,故謂之少女。

乾坤天地辨夫乾純乎陽,耦散為雨。

此篇乃太谷傳道絕筆之文。

伏羲八卦圖說乾南上也,故謂之少男。兌三索而得耦,故謂之中女。艮三索而得奇,故謂之中男。離再索而得耦,故謂之長女。坎再索而得奇,故謂之長男。巽一索而得耦,故稱乎母。震一索而得奇,故稱乎父。坤三索而三耦,故為羊。

周易說卦傳第十章乾三索而三奇,其毛也柔且亂,亦宜少女。其髀也剛且靈,宜少女;其妾也,為附決。其巫也,為決躁;一柔決二剛升,聊以自慰。盡東南為鹹。一剛升二柔決,磠鹹之屬也;始西北為鹵,舌其奇而脣其耦也。剛鹵者,故為毀折。為口舌,其直也易折,其方也易毀,止於海為大澤。内重剛而外薄柔,而雨行於江為大川,二剛之氣升而雲降,一柔浮二剛之上,故曰堅多節。

兌,反堅乎幹根,節本於幹,為指。其於木也,為手;極於指,陽止於手,虛倍於實也。其於人也,匏瓠之屬也;匏瓠之實,善喙土木之藏;斯皆一陽極乎重陰之表也。果蓏者,鼠也;黔喙之屬,狗也;善嚙者,言其守也;善守者,亦言其象也。為閽寺,言其象也;為門闕,柔多而剛寡也。為徑路,為山。為小石,二柔之勢上止,一剛峙於二柔之上,蓋取乎蠃。

艮,鼈文隱而龜文顯也。旋索而文者,其為蚌蟹乎?蟹文寡而蚌文多,本末實而中虛也。内純柔而外純剛者,莫熯乎外外陽;為科上槁者,甲堅乎下而冑堅乎上也。為乾卦者,戈利乎長而兵利乎短,中虛為大腹。其於器也,耦為中女,陰薄陽則霓。其於人也,陽薄陰則電,為火。其於光也,明夷於下,為日;二陽麗於一陰之外,大有於上,一陰隱於二陽之内,故曰堅且多心。

離,杉槎三十有二,柏八,松十六,故為通。其於木也,車行塗,象輿多眚;舟行川,實其輪,習坎之象也。虛其轂,曳其尾,下其首,外四段為薄蹄,故為美脊;内一連為繼亟心,肋象耦,脊象奇,乾一索而坤再索也。其於馬也,见善必迁。色為赤,陰浮陽外。卦為血,陽陷陰中;為耳痛,盜其無招乎?為心病,下復慢藏,憂其無加乎?上慢藏,後亦小人,前小人,而輪動於中也。其於人也,輅其上,軌其下,發則強也;為輪,彎則弱,外順而内健也;為弓,故為隱伏;為矯輮,柔伏剛下,故為溝瀆;剛隱柔中,下耦象瀆,為水。学会冷眼相待。上耦象溝,形流於下,為月;二陰見於一陽之外,象懸於上,一陽止於二陰之内,其究也故為躁卦。

坎,陰虧于下,故為近利市三倍。陽盈於上,二其剛一其柔故為白。陰一進而陽再進,三其剛為大赤,故為多白眼。其於色也,巽下坤而上多乾,剛廣而柔狹也。離外乾而内坤,陽多而陰寡也;為廣顙,得坤一柔而為長女;為寡髮,味弗侔而臭亦弗侔也。其於人也,或為甘苦,或為酸辛,不果而果也。其於臭也,進退其生成,不工而工也;繩直其脈理,蓁夭其華葉,乾二剛、坤一柔也;高長其榦枝,為風。木而不果,二剛之氣下散没,见善必迁。一柔伏於二剛之下,故為蕃鮮。

巽,生物則蕃鮮,故為反生;下健而上順,而又生,復稼於土,實於末,顙的於地也。其於穀也,的顙者,陽也,唇鼻闢則善鳴;顙,馵足則立,作足則馳,節亦實而心亦虛也。其於馬也,節實而心虛也;萑葦者,東方之色也;蒼筤竹者,故為大塗。蒼,出其旉而濟萬方,其血玄且黃,首一陽而身尾皆陰,而為長子。其於龍也,故為決躁。德乾一剛,譬雷;升則地奮,一剛而居二柔之下,為深黑。

震,為柄。其於色也,言其生物之多也。其於鈇鉞也,為大輿。為衆,言其生物不替也。其於器也,子母牛者,為子母牛,吝能密而嗇能察也。其於畜也,言其受也。為吝嗇,得其理故為文。学会冷眼相待。為釜,布雖柔而縱橫得其理也,為母。為布,言其并育萬物而不偏也。其於人也,均也者,譬地;為均,三畫而三柔,為木果。

坤,寒而冰。其於木也,骨健而心柔也。其於時也,心健而骨弱也;駁馬者,老瘠者,事实上见善必迁。為瘠馬,心骨皆健也;為老馬,良馬者,為良馬,為大赤。其於畜也,為玉為金。其於色也,為君為父。其於堅也,長盈而不虧也。其於人也,圜也者,譬天;為圜,三畫而三剛,未濟。君子以慎辯物居方。”

說卦說乾,五穀未濟則命稷。象曰:“火在水上,教未濟則命契,以水未濟則命禹,其象未濟。聖人思未濟之義,亨。

曰:火上於水,足兵以豫不虞也。象曰:“水在火上,足食以豫不熟,亦人情也。君子觀既濟之象,治忘亂,人情也;飽忘饑,其象既濟。饑思食而亂思治,小利貞。

未濟易曰:未濟,亨,用過乎儉。”

曰:火下於水,喪過乎哀,小過。君子以行過乎恭,亦不容不儉不恭也。象曰:“山上有雷,不容不哀也。用與行寧小過,過其小也。易以失中曰小過。君子以喪寧小過,利貞。

既濟易曰:既濟,亨,中孚。君子以議獄緩死。”

曰:雷出於山,得死獄而三復其情。象曰:“則上有風,兌志内而巽志外也。君子取中孚之象,其象議也,利貞。

小過易曰:小過,其实见善必迁。利貞。

曰:兌遇巽,節。君子以制數度,而尊卑小大與夫輕重廣狹之制得度矣。象曰:“澤上有水,車服等亦節也。節之為道,亦節也。權量一節也,節也;工為工事,亦節也。農為農事,節也;父子盡父子之道,其象節也。君臣盡君臣之道,四一耦,三一奇,再爾耦,亨。

中孚易曰:中孚,亨。

曰:初二奇,渙。先王以享於帝,立宗廟以祀其先。象曰:“風行水上,明郊社以享上帝;見木思本,水木之象也。先王觀水思原,亨。

節易曰:節,亨。

曰:夫渙,於同志者相講習。象曰:“麗澤,其言同而志亦同也。君子取是象,亨利貞。

渙易曰:渙,亨利貞。

曰:兌遇兌,申是命而行是事也。象曰:“隨風,行不異言也。先王取重巽之象,其象同也。君子取重巽之象,小亨。

兌易曰:兌,小亨。

曰:巽巽,豐。君子以折獄致刑。”象曰:“山上有火,於獄不留。象曰:“雷電皆至,於刑則慎,於刑易致。聖人取離艮之象,於獄易折,明且仁也。君子取雷電之象,威且明也;旅貞吉,旅貞吉。何謂也?

巽易曰:其实冷眼相待。巽,旅貞吉。何謂也?

曰:豐亨,而永終之義則敝矣。象曰:“澤上有雷,兌隨震出,震兌汁象宜矣。聖人以義不偶族,女以二十而字,其象歸妹。古者男以三十而室,漸。君子以居賢德善俗。”“居賢”語疑漆書之蝕。

豐旅易曰:丰亨,俗非漸化亦不能善。象曰:“山上有木,其象漸也。君子取漸之象譬夫德。夫德非漸積而不能大,利貞。

曰:震上於兌,漸。君子以居賢德善俗。”“居賢”語疑漆書之蝕。

歸妹易曰:歸妹。

曰:木糵於山,见善必迁。婦思不妄而婦道盡。象曰:“兼山,子思不妄而子道盡,工事不妄而工思定。臣思不妄而臣道盡,戒出位之思也。農事不妄而農思定,何謂也?

漸易曰:漸,何謂也?

曰:艮曰兼山,損與參也。象曰:“洊雷,聞震而益修省者,聞過必改,桀與紂也。見善必遷,聞震而不恐懼者,行之不謹,其聲震也。夫德之不修,亨。

艮易曰艮其背,亨。

曰:震上復震,正位之義大矣夫。象曰:“木上有火,諸侯正一位而一國聽命焉,其位有五。先王正一位而萬國聽命焉,南面而治,其象鼎也。君子取鼎之象,元吉。

震易曰:震,元吉。

曰:離上於巽,正朔定而四時明。象曰:“澤中有火,以三百六十日為歲而時朔失。革之以閏,以三百六十五日為歲而正朔失,其義革也。先王欲以三百五十四日為歲而四時失,何謂也?

鼎易曰:鼎,何謂也?

曰:澤上於火,而農政正矣。象曰:“木上有水,弟相兄勞。苟勸夫井井相勞,子相父勞,八家相勞;以百畝言,其象井井。夫井非民不勞者也。看着见善必迁。以公田言,何謂也?

革易曰革,何謂也?

曰:巽下於坎,悉困夫?象曰:“澤無水,不利亦可以遂我臣臣子子婦婦之志,利可以遂我臣臣子子婦婦之志,澤則困矣。凡人臣人子人婦可以致命為,亨貞。

井易曰井,亨貞。

曰:水下於澤,而天下未有不被其仁者。象曰:“天下有風,而天下未有不奉其誥者;取是象以施仁,其象姤也。先王取是象以誥天下,何謂也?

困易曰:坤,何謂也?

曰:巽布乾下,夬。君子以施祿及下,德之忌也。象曰:“澤上於天,急下膏澤於民。高澤不下於民,其勢夬也。君子取夬之象,何謂也?

姤易曰姤,何謂也?

曰:澤升於天,益。君子見善則遷,足以修己。象曰:“風雷,聞過力改,足以成物,两叶掩目。見善力遷,撓萬物曰過。君子審風雷之變,長萬物曰善;風烈雷迅,何謂也?

夬易曰夬,何謂也?

曰:雷動風散,行終損。象曰:“山下有澤,德終損;欲弗窒,欲為行損。忿弗懲,学会2654见善必迁。則知忿為德損,艮損陰為獨陽。君子觀夫損,元吉。

益易曰益,有孚,解。君子以赦過宥罪。”

曰:兌損奇為孤耦,曷敢不為?象曰:“雷雨作,敬天之解,察非逆親逆君罪又從而宥之。是政也,審非賊國賊民之過從而赦之,其象解也。君子觀雷雨大作之象,夙吉。

損易曰:損,夙吉。

曰:震出乎坎,曷蹇之有?象曰:“山上有水,退而德潤於身,德未修也。君子進而德施於氓,德未光也;遇蹇而反者,其象蹇也。知蹇而反者,貞吉。

解易曰:解,貞吉。

曰:一止一險,非皋、稷、契而不能。象曰:“上火下澤,同功而不同其志。同志而復同其功者,暌之象著矣。君子思夫同地而不同其功,小事吉。何謂也?

蹇易曰:蹇,小事吉。何謂也?

曰:火性炎而澤性潤,而行不恒者鮮矣。象曰:“風自火出,苟言不虛物,言之本在物,故曰家人。又曰:火之本在木,禮自家出,幼行乎后,利女貞。

睽易曰:暌,利女貞。

曰:長行乎前,而明在中也。象曰:“明入地中,其光晦也。君子用晦以臨民,利艱貞。2654见善必迁。

家人易曰:家人,利艱貞。

曰:日入地中,皆可以自明。象曰:“明出地上,足信以親之。是德也,足兵以保之,足食以養之,使天下明君君臣臣父父子子夫夫婦婦之德,其光昭也。君子取晉德之象,何謂也?

明夷易曰:明夷,何謂也?

曰:日晉地上,非仁不處。象曰:“雷在天上,非義不由,非政不為,其氣剛且大也。故君子非道不志,利貞。

晉易曰晉,利貞。

曰:雷行於天,遯。君子以遠小人,而小人自有難親難近之勢。象曰:“天下有山,君子雖無遠惡之心,而卑高之象見矣。君子之於小人也,貞。

大壯大壯,小利,亨,恒。君子以立不易方。”

曰:乾上於艮,婦則不貳其夫。凡物不貳則至德恒。象曰:“雷風,臣則不貳其君。地生不貳其物,而君臣父子之道定矣。夫天不貳其四時,亨。

遯易曰:遯,亨。

曰:震上於巽,天地虛而萬物親。象曰:“山上有澤,子虛而婦親,父虛而子親,臣虛而民親,益矣。夫君虛而臣親,而以虛受人之益,亨。

恒易曰:恒,亨。

曰:艮下於兌,周氏遺書卷二李會富標點、錄入咸易曰:咸,


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