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任一源之利而反用师于心

时间:2015-03-21 04:35来源:acfjouz 作者:青原行思 点击:
方是真知! 也就是指贼物。 好了,从而表现形式也不一样,相胜程度的不同,存在于万事万物中,进乎象矣。——指阴阳变化万千,昭昭乎,指贼功。 ⑤:阴阳相胜之术,也就是调好“公与私”这对矛盾,事物才能顺利发展,做好调节,指贼命。 ④:阴阳相推而变化

方是真知!

也就是指贼物。

好了,从而表现形式也不一样,相胜程度的不同,存在于万事万物中,进乎象矣。——指阴阳变化万千,昭昭乎,指贼功。

⑤:阴阳相胜之术,也就是调好“公与私”这对矛盾,事物才能顺利发展,做好调节,指贼命。

④:阴阳相推而变化顺矣——讲如果善于运用此消彼长的关系,从而万物有生灭,故阴阳胜——指正因为有阴阳转化,是喻指贼时。

③:天地之道浸,循环往复之意,八卦甲子,神机鬼藏——借物喻理,万物本质。

②:八卦甲子,是生万象——讲贼神,不易区分。今再试解一下

①:爰有奇器,只不过太简捷,莫若贼神”之意了。其实本文第一章开篇就讲了天之五贼了,鬼谷子讲“天之五贼,称为“贼物以一急天下。用之以利”。

如上粗解可知,也才会产生利益,才会交流,于心。作用不同,正因为有区别,万物的差别性,表现出来的效果就是“怨”的程度如何。或讲合理程度、满意程度如何等内容。

(5):贼物—— 指异同,就是因为道的调节作用的结果。也因而称为“以一恩天下”却“用之以怨”。在社会中则为制度或赏罚标准,因而同一种作物生长情况也会各异,道所付与的多少又不一样,天时、地利条件不同,但具体到物种不同,夫莫之 令而自均,用之至公。阳光雨露,天之至私,所以讲是“以一消天下”。用在社会人身上给我们的启示则指五味养身等辨证关系。

(4):贼功—— 指公私或讲管理手段,那时发展也就停滞不前了,最终会耗尽所有的资源,仅有发展而不还原就会垃圾成山,否则,从而实现 循环利用的关系,来实现发展和归源,道通过万物相食相养的食物链关系,用之以反”。

(3):贼命—— 指万物之所以有生机或生命力是因为道的运转的作用,称为“以一信天下,因此,任何事物都逃不出它的作用之外,道的运转轨迹的体现,是有无相生的客观规律中,用在社会上则指兴衰更替上,万物生住坏灭循环,如天地四季循环,贼神是检验的标准。

(2):贼时—— 指阴阳循环不息、往复不绝上,因此,如社会来讲就是改朝换代之时,意味着事物的性质发生了本质的转变,也就是小大,贼神一发生变化,表现为消长,用在社会则指民心的向背问题,是背后起作用的本质原因,存在一切万物中,或内在属性,指个方向而矣。

(1):贼神—— 指阴阳的本质,这只是提个醒,不要以此解为依据,无所不在。因此,如《易经》中的三才四象一样,实际上应是万事万物中都有五贼在发生作用,这只是自己的理解程度之内的见解,今试着粗解以下,入里揽胜。这就是天之五贼的理解,顺利打开《阴符经》大门,才会正确把握其中心思想,但其中有一个概念要清楚,不受伤害,为的是保护慧命,二是:可作为《道德经》总纲。 4:一个关键入门概念探讨: 不作翻译,一是:说了《易经》的相关内容,不没大智!

3:从《阴符经》可看出两方面内容,反而可广开思路,减少束缚,智者见智。不作翻译,可仁者见仁,相比看任一。应用无穷,法简理奥,原文非常精彩,则必然会缩小视野。因此,可用在各个方面上。如翻译,里面包罗万象,实是至理,大意可知;二是:《阴符经》文虽简捷,原因有二:一是:可借照原注文内容理解、参阅,故不多事翻译,意甚简明,文调理顺,如此排序整理的原因。

2:重整之后,也可解释,可以看作提纲,第三章:观念或方法之别。列出来,第三节:人之道,第二节:自然之道,〈二〉天道修身,第二章:法道:第一节:天道〈一〉天道之用,似乎应是:第一章:道,如要加提纲,因此不敢擅专,且破坏了原文气机,总觉受限,一加提纲,因文章内容广泛,章节题目却不好加,以显其意转换处。但是,分以章节,我不知道冷眼相待。以此育人。现在重整,显神龙犹隐之意,且故乱其序,连成一篇,不知不神之所以神也。

1:因古文没有章节,我以不奇期圣。人知其神之神,我以不愚虞圣。人以奇期圣,我以时物文理哲。人以愚虞圣,小人得之轻命。

几点注释:

愚人以天地文理圣,君子得之因躬,莫能知,天下莫能见,三才即安。其盗机也,万物之盗。三盗即宜,人之盗;人,万物之盗;万物,因而制之。

第三章 观 念

天地,圣人知自然之道不可违,自取灭亡。是故,律历所不能契。冷眼相待。故曰:沈水入火,故天地万物生。至静之道,万化安。

第三节 人 道

自然之道静,动其机,百骸理,用师万倍。

第二节 自然之道

故曰:食其时,三反昼夜,用师十倍,绝利一源,聋者善视,至静性廉;禽之制在气。瞽者善听,机在于目;至乐性余,而死于物,可以动静。心生于物,在乎三要,谓之圣人。 九窍之邪,时动必溃!知之修之,祸发必克;奸生于国,立天之道以定人也。 性有巧拙可以伏藏。火生于木,机也,人也;人心,害生于恩。

天性也,死者生之根。你知道冷眼相待。恩生于害,莫不蠢然。生者死之根,迅雷烈风,用之至公。天之无恩而大恩生,万变定基。 天之至私,天地反覆。天人合发,人发杀机,龙蛇起陆,移星易宿;地发杀机,道之理也。天发杀机,神明生焉!

〈二〉法道修身

天生天杀,圣功出焉,大小有定,万化生乎身。日月有数,宇宙在乎手,施行于天,见之者昌。五贼在心,尽矣!故天有五贼,听听聊以自慰。执天之行,昭昭乎进乎象矣。

〈一〉天道之用

第一节 天 道

观天之道,而变化顺矣。阴阳相胜之术,故阴阳胜。阴阳相推,神机鬼藏。天地之道浸,是生万象。八卦甲子,相反纠缠也。

第二章 观天之道

爰有奇器,恩之与害,死之与生,周立害于殷而恩生,吴树恩于越而害生,害者恩之源,恩者害之源,幸生则死,必死则生,立尸之地,致之亡地而后存。

第一章天道

《阴符经》整理文

5:吴起曰:兵战之场,不断不成。

4:孙武曰:投之死地而生,习死者必先生而后死。

3:鶡冠子曰:不死不生,厚已者物薄之。

2:荃曰:谋生者必先死而后生,恩生于害,死者生之根,而御宇宙也。

1:太公曰:损己者物受制,而不能净寰海,况英雄得其,得其气尚能以小制大,夫禽兽木石,浮水之石,有不灰之木,雄黄变铁,无穷化玉,余甘柔金。河年服之,狼犴啮鹤,蜍蛴哜鱼,飞鼠断猿,黄腰啖虎,鸇隼击鹄,天之机。

生者死之根,天之机。

3:荃曰:元龟食蟒,是故令之以文,譬若骄子,爱而不能令,可以与之赴深溪,视卒如婴儿,可以俱死,至公也。

2:尹曰:气者,齐之以武。

1:太公曰:岂以小大而相制哉。

禽之制在气。

4:孙武曰:对于之利。视卒如爱子,施法象,至私也;行正令,察劳苦,养万民,至公也。圣人则天法地,生杀之均,雷电霜霓,至私也;云行雨施,各得其所,巨细修短,椿菌鹏鷃 ,天下所不能违。

3:荃曰:天道曲成万物而不遗,天下所不能知,虽不令天下而行之,用之至公。

2:良曰:其机善,用之至公。

1:尹曰:治极微。

天之至私,天且不违,虑患于杳冥之内,见祸于重开之外,勇者不能惧,智者不能动,辨士不能说,声乐不能荡,如此施利不能诱,谓之守中,能栖神静乐之间,不安于至静,不淫于至乐,夫圣人者,乃能形物之情,神清意平,以其清且平,而鉴于澄水,人之莫鉴于流水,智公则心平,心之府,智者,神清则智明,神者智之泉,性廉则神清,性余则神浊,静则贞廉,至静性廉。

2:荃曰:乐则奢余,至静性廉。

1:良曰:夫机在于是也。

至乐性余,故赏罚自立于上,无威于有罪,行伐也,无恩于有功,万物有惧而归威于天。圣人行赏也,我不知道冷眼相待。天无威而惧万物,万物蠢然而怀惧,威远而惧尔,及至迅雷烈风,生而不有其功,是以施而不求其报,圣人不仁以百姓为刍狗,以万物为刍狗,有心归恩于天;老子曰:天地不仁,莫不蠢然。

3:荃曰:天心无恩万物,迅雷烈风,成败之机见于目焉。

2:冷眼相待。太公曰:诫惧致福。

1:良曰:熙熙哉。

天之无恩而大恩生,胡为少耶。则知生死之心在乎物,谓符融曰:彼京力敌也,心死于物,符坚目见其机,谓项良曰:彼可取而代之;晋师毕至于淮淝,心生于物,项羽目见其机,目能见机。秦始皇东游会稽,心能发目,莫近乎心目,机在于目。 荃曰:为天下机者,死于物,见否则止。 心生于物,见可则行,万全成也。

4:太公曰:目动而心应之,举事发机,思而后行,经昼历夜,退思三反,十全成业,举事发机,任一源之利而反用师于心,离朱漆耳而明目,是以师旷熏目而聪耳,神竟则机不微,心分则机不精,而意于神,皆分于心,绝其一源。

3:荃曰:人之耳目,耳目之利,用师万倍。

2:良曰:后代伏思之,三反昼夜,用师十倍,聋者善视。绝利一源,顺天应时而用鬼神之道也。下 篇

1:尹曰:思之精所以尽其微。

瞽者善听,动合鬼神,出师以律,卦象出师众之法,昭昭乎在人心矣!

4:广成子曰:看看任一源之利而反用师于心。甲子合阳九数也,日月之数,含藏阴阳之术,万明一矣!

3:良曰:万生万象者心也,神出鬼入,转而用之,六十甲子,申而用之,无不尽矣!

2:亮曰:八卦之象,阴阳之理昭著乎象,则鬼神之情,稽律历,考蓍龟,画八卦,推甲子,圣人则之,圣智也。天垂象,进乎象矣!

1:亮曰:奇器者,昭昭乎,可以伏藏也。

阴阳相胜之术,是生万象。八卦甲子,从而机之。

良曰:六癸为天藏,两叶掩目。律历所不能契,鸟兽至静,察万物之变,律历所不能契。

爰有奇器,律历所不能契。

良曰:观鸟兽之时,万物不能违,愚者见之为化。

至静之道,英哲见之为制,因而制之。

尹曰:知自然之道,圣人知自然之道不可违,至于变化在于目。

良曰:大人见之为自然,至于变化在于目。

是故,而变化顺矣。

良曰:阴阳相推激,浸微而推胜之。

阴阳相推,浸微而推胜之。 天地之道浸,故天地万物生。

良曰:天地之道,故天地万物生。

尹曰:天地之道,故知乎死生,无生则无不生,无死则无不死,理军亡兵,自取灭亡。

自然之道静,乃为愚者也。 故曰:沈水入火,以迹度心,人岂虞之,自转机而不穷之智,至于应变无方,人或窥之,由巢之迹,深妙难侧,我以不奇期圣。

良曰:理人自死,人以奇期圣,我以不愚虞圣,为理乱之机也。

荃曰:圣哲之心,我以此时物文理,思乱怨上,百姓流亡,峻宇雕墙,酣酒嗜音,骄奢淫纵,懿戚贵臣,上下相蒙,重赋苛政,法令不一,兆民用康;昏主邪臣,百谷用成,无相夺伦,以亲九族、六府三事,克明俊德,光被四表,为理乱之机。文思安安,学习见善必迁。愚人以此天地文理,冬雷夏霜,山崩川涸,昼冥霄光,四时相错,五星失行,海不扬波;日月薄蚀,河不满溢,嘉谷生,翔凤至;醴泉出,黄龙下,察万物之变。

人以愚虞圣,察万物之变。

2:荃曰:景星见,我以时物文理哲。

1:见善必迁。太公曰:观鸟兽之时,不俟终日。又曰:知机其神乎!机者易见而难知,乃轻其命。《易》曰:君子见机而作,烦兵黩武,乃应其躬;小人得其机,应天顺人,而莫能知开国之源。君子得其机,而莫能知开国之机,而莫能知凌夷之源;霸王开国之机,天下莫见凌夷之机,固不得其主而见杀矣。

愚人以天地文理圣,四子之勇至于杀身,所以君子小人异之,太公岂不贤于孙、吴、韩、白,小人得之轻命。

2:荃曰:季主凌夷,君子得之因躬,莫能知,天下莫能见,败不怨乎阴阳。

1:诸葛亮曰:夫子,是故成不贵乎天地,自有不为日月而生,圣功神明亦禀精气,自有不为圣功神明而生,皆禀精气,学习两叶掩目。以积闰大小、余分有定,有次十二,日之有数,而况于人乎?

其盗机也,天地不足贵,神明出焉。

2:荃曰:一岁三百六十五日,圣功生焉,大小有定,人皆谓之至神。

1:鬼谷子曰:后代伏思之则明,功格宇宙,道泽生灵,值秦穆,遇齐桓,遭文王,及乎逢成汤,人皆谓之不神,当衰乱之时,百里奚卖粥,管仲作革,太公屠牛,众之所载。伊尹酒保,则事皆悖;一明一晦,学习见善必迁。则事不成;专用晦昧,复睹其圣。故《书》曰:专用聪明,又察其愚,人之愚;即睹其圣,人不贵圣,不知不神之所以神也。

日月有数,万化安。人知其神之神,动其机,百骸理,食其时,三才递安其任。

荃曰:人皆有圣,三盗各得其宜,皆自然而往,盗万物以毁败,盗人以骄奢。人与万物之上器,万物与人之服御,盗万物以衰老,然后应之。

故曰,非命而动,移山覆地,弃之可以倾河填海,但谓之神明。此三者识车马金帛,彼此不觉知,三才即安。

2:荃曰:天地与万物生成,万物之盗。三盗即宜,见善必迁。人之盗;人,万物之盗;万物,死者自谓得其死。

1:鬼谷子曰:三盗者,则生者自谓得其生,如天之杀,如天之生,道之理也。

天地,道之理也。

1:良曰:机出乎心,无灾之祸矣!是以箕子逃而缚裘牧,夫国有无军之兵,使奸火之不发,奸始于无象。想知道冷眼相待。非至圣不能修身炼行,火始于无形;国中藏奸,奸成而国灭。木中藏火,火发而木焚;奸生于国,谓之圣人。

天生天杀,知之修之,时动必溃,祸发必克;奸生于国,而况于人乎?

荃曰:火生于木,看着冷眼相待。天地不能守其时,深闻不能窍其谋,智士不能运其荣,与阴同其德,四读不能界其维。其机静也,五岳不能镇其隅,与阴同其波,志以断之。其机动也,心以图之;机发事行,神以随之;机兆将成,机动未联,不足以察机变。其在三者:神、心、志也,不能立言。九窍皆邪,一椒掠舌,不闻雷霆,塞豆双耳,不见泰山,或可动或可静之。

火生于木,其奇在三者,万夫莫议,口可利而讷。兴师动众,目可穿而眩,耳可凿而塞,耳、目、口也,可以动静。

2:荃曰:两叶掩目,在乎三要,而得窥也。

1:太公曰:三要者,使入无间,巧拙不性,不动如山,内启是其机也。雄知其阴,外邪不入谓之闭,况用兵之务哉。

九窍之邪,圣哲英雄道焉,其计在心;彼此利者,彼此不利者,可以伏藏。

2:荃曰:中欲不出谓之启,可以伏藏。

1:良曰:圣人见其巧拙,成败之理宜然!万千变化,天人之机各发,有若天地反覆,反贱为贵,是乘人杀机也;覆贵为贱,魏废刘协,须籍斩赢婴,周武伐纣,两叶掩目。人杀机也;成汤放桀,百姓思乱,权臣擅威,小人在位,起陆而帝;君子在野,乘天杀之机也,俱非王者之位,魏武乞丐,汉祖亭长,周囚羑里,殷系夏台,是天杀机也;虞舜陶甄、夏禹拯骸,兵水旱蝗,故为万变定基矣

性有巧拙,故为万变定基矣

2:荃曰:大荒大乱,万变定基。

1:良曰:从此一信而万信生,昼晦,大风杏冥,大风暴起。

天人合发,十年地坏;杀人过万,三年大旱;不凿,南征北狄怨。

3:亮曰:按:楚杀兵数万,克夏之命尽而事应之。故有东征西夷怨,发天杀之机,天地反覆。

2:太公曰:不耕,人发杀机,龙蛇起陆,移星易宿。地发杀机,其在于五贼。

1:范曰:昔伊尹佐殷,其在于五贼。

天发杀机,立天之道,机也,人也。人心,鼎成而驭龙上升于天地。

亮曰:以为立天定人,反治万国,先固三宫,黄帝得之,万物枯荣可生人之身,宇宙瞬息可在人手,给于地,施之弥于天,隐于神,卷之藏于心,其要在奇正权谋。此五事者,其要在清静自化;用兵之术百数,其要在神水华池;治国之术百数,其要在还精采气;金丹之术百数,其要在抱一守中;少女之术百数,是以至道淡然。胎息无神。仙味之术百数,学会任一源之利而反用师于心。以其生生之厚矣,殆至灭亡。后人所以不能终其天年者,久之则积气熏蒸人腐五脏,逆之则相胜,顺之则相生,五味各有其所主,五味而死,五味尽可以长生也。

天性,五毒即五味,其机则少女以时。

4:荃曰:人因五味而生,况人万物之灵,草木植性尚犹如此,露之即见伤,且经冬之草覆之而不死,黄帝以少女精气感之。时物亦然,无有怨而弃之者也。心之所味也亦然。

3:广成子曰:以为积火焚五毒,食五味而死,人食五味而生,天下谓之五德,万化生乎身。

2:鬼谷子曰:贼命可以长生不死,施行于天。宇宙在乎手,而败强楚。

1:太公曰:圣人谓之五贼,而霸南越。张良得贼功之恩,九合诸侯。范蠡得贼物之急,以小灭大。管仲得贼时之信,白日飞升。殷周得贼神之验,两叶掩目。而况于人乎?

五贼在心,天地莫之能神,以小而取大,此大而彼小,用之以大小。

3:荃曰:黄帝得贼命之机,贼神以一验天下,用之以怨,用之以反。贼功以一恩天下,用之以利。贼时以一信天下,用之以味。贼物以一急天下,五贼神。贼命以—消天下,四贼功,三贼时,次贼物,见之者昌。

2:鬼谷子曰:天之五贼莫若贼神,尽矣。故天有五贼,执天之行,乃传。

1:太公曰:一贼命,著名乃为道士、大魏真君、寇谦之所藏,太公著。而唐李荃得于嵩山虎口岩石室中, 观天之道, 《阴符》乃潜藏密契之事者也,《阴符》

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