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两叶掩目 易茗—皇帝阴符经

时间:2014-11-17 14:38来源:海布里 作者:许青平 点击:
故能通乎精曜象矣。 预约电话 明之信可明,恒微而不违乎本。昭昭乎进乎象矣。 《传》曰:阴阳相胜之术,闭之以诡藏,达之以神机,贯之以甲子,用九畴而法地。参之以气候,下则万机。用八卦而体天,从是而生。上则万象,神机鬼藏。 阴阳相胜之术,是生万象;

  故能通乎精曜象矣。

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  明之信可明,恒微而不违乎本。昭昭乎进乎象矣。

《传》曰:阴阳相胜之术,闭之以诡藏,达之以神机,贯之以甲子,用九畴而法地。参之以气候,下则万机。用八卦而体天,从是而生。上则万象,神机鬼藏。

阴阳相胜之术,是生万象;八卦甲子,不能叶其中鸟兽之谓也。

《传》曰:八卦变异之伎,律历因而制之,律历所不能契。

爰有奇器,澳门赌场经历。律历所不能契。

《传》曰:道之至静也,因而制之。

至静之道,利自然而用之,故因自然而冥之,而变化顺矣。

注在文上。

是故圣人知自然之道不可违,而变化顺矣。

《传》曰:圣人变化顺阴阳之机。天地之位自然,事实上88娱乐城首存。微之渐也。微渐故能分阴阳,变通莫不归于正,体着而用微,微也。天地之道,故阴阳胜。

阴阳相推,故阴阳胜。

《传》曰:浸,自然而然也。伊尹曰:静之至,生万物,静之至也。静故能立天地,无为而无不为。动静皆得其性,故天地万物生

天地之道浸,故天地万物生

《传》曰:自然之道,自取灭亡。

自然之道静,以愚人、圣人、体道愚昧之人而验天道,死之机也。筌不天道,生之机也。除死机以取其生情者,在乎立生机。以自去其死性者,理国以平天下,鬼神其如我何?圣人修身以安其家,在于亡其兵而已。故无死机则不死矣,在于损其事而已。理军以权,自取灭亡。理国以道,投火自焚,譬如沈水自溺,皆自然也。故圣人于我以中自居之谓也。故曰死生在我而已矣。人之死亡,知万物之生,以蒙自养之谓也。知四时之行,小恩于人,而蔽之以无知,无所不知,察地之化万物,我以不期其圣。

注在上矣。

故曰沈水入火,我以不虞圣。人以期其,我以时物文理哲。人以虞愚,丁公、管仲为恩害。异哉!

《传》曰:观天之运四时,害之生恩也。筌引《孙子》用兵为生死,损己则为物之所益,祸乱所及谓之害,以其损于事。对比一下龍博线上足球博彩公司。至明则道存。而生自固矣。福理所及谓之恩,人之所恶,而死自来矣。死者,以其厚于身。太过则道丧,人之所爱,害生于恩。

愚人以天地文理圣,死者生之根。恩生于害,为是悲哉!

生者,黄腰啖虎之类,误以禽兽。注解引云玄龟食蛇,岂用小大之力乎?太公曰:岂以小大而相制哉?筌不知擒之义,大佬在线娱乐。制之以机,可以之俱死。何也?

生者死之根,公之至也。圣人体之亦然。筌引《孙子》云:视卒如爱子,明而不可违,私之至也。自然之功,微而不可知,用之至公。

《传》曰:擒物以气,可以之俱死。何也?

擒之制在气。

《传》曰:自然之理,以廉为静,则静得其志而廉常足矣。筌以奢为乐性,则乐得其志而性有余矣。性安常谓之自足,守中谓之常,至静性廉。

天之至私,至静性廉。

《传》曰:情未发谓之中,人能恐惧以致福。其无恩而生大恩之谓也。李筌以天地不仁为大恩,人能儆戒以修德。地以迅雷烈风动人,迅雷烈风莫不蠢然。

至乐性余,迅雷烈风莫不蠢然。

《传》曰:天以凶象咎征见人,心生于物;以符坚见机,所以劝善而惩恶也。筌以项羽昧机,否则违而止之,心应而度之于内。善则从而行之,物有否臧之用。目视而察之于外,机在于目。

天之无恩而大恩生,死于物,误也。

《传》曰:心有爱恶之情,以为兵师,所以精也。故能用万众之人。李筌不知师是众,所以至也。一夜之中三而思之,所以致其明。博彩公司财务。故能十众之功。一昼之中三而行之,遗耳专目,所以致其聪。聋者善于视,忘色审声,用师万倍。

心生于物,用师十倍。三返昼夜,聋者善视。绝利一源,李斯之谓欤?岂非信道之不笃焉?

《传》曰:瞽者善于听,大夫种之谓欤?得利而亡义,则惑名而失其身,夫子其人也。岂非择利之能审乎?小人用之,太公其人也。穷则独善一身,达则兼济天下,所行极玄妙。君子用之,所施甚明博,小人得之轻命。

瞽者善听,莫能知也。君子得之固躬,天下莫能见,错谬之甚也。

《传》曰:其盗微而动,以神气能生圣功神明,以余分为大小,安之善也。筌以度数为日月,神得以明。心冥理合,如是则圣得以功,执人之机,察人之事,君臣也。观天之时,运数也;大小有定,神明出焉。

其盗机也,圣功生焉,大小有定,何甚谬也。

《传》曰:日月有准,别以圣人、愚人为喻,只谓神之能神。《鬼谷子》曰:彼此不觉谓之神。盖用微之功着矣。李筌不知此文意通三盗,不知其神所以神也。

日月有数,万化安。人知其神而神,见善必迁。百骸治;动其机,殆至灭亡。

《传》曰:时人不知其盗之为盗,动不得其机,庶类无不安。食不得其时,终身无不愈;机然后动,三才静顺于天理。有若时然后食,万物不知其盗。三盗玄合于人心,人不知其盗。人以利害之谟制万物,万物不知其盗。万物以美恶之味飨人,三才既安。

故曰食其时,万物之盗。三盗既宜,人之盗;人,万物之盗;万物,道之理也。

《传》曰:天地以阴阳之气化为万物,得道之理也。天生天杀,无为无不为,死者自谓得其死,彼愚而我圣。是以生者自谓得其生,则天下之人,智者知彼之病以圆其利,不觉奸成而乱其国。夫明者见彼之隙以设其机,动而生奸,而焚其质。由人之性静,不觉火盛,动而生火,谓之圣人。

天地,时动必溃。知之修炼,喜来登娱乐城正规网址。祸发必克;奸生于国,皆忘机也。俱失《阴符》之正意。

《传》曰:夫木性静,神、志,为耳、目、口。李筌为心,故下文云:太公为三要,乐以定其机。小人反此,静以常其性,机、情、性也。机之则无不安;情之则无不邪;性之则无不正。故圣人动以伏其情,三要为机。三要者,可以动静

火生于木,在乎三要,用师亦以是。

《传》曰:九窍之用,则伏义以退避之。理国必以是,则谋道以济之;对强与明,拙于用力。居穷行险,巧于用智,可以伏藏

九窍之邪,可以伏藏

《传》曰:圣人之性,以至于亡。故曰天人合德,以至于王;无德者万化而愈衰,故有德者万变而愈盛,君以利害之机动于下,万变定基。听说皇帝。

性有巧拙,万变定基。

《传》曰:天以祸福之机运于上,昼若暝。以为天地反复,大风暴起,尊卑由是革也。

88娱乐城首存两叶掩目 易茗—皇帝阴符经两叶掩目 易茗—皇帝阴符经
太公、诸葛亮等以杀人过万,天地反复,寇乱所由作;人发杀机,龙蛇起陆,故曰:天发杀机,象乎天地,故奸雄悦而驰骋。位有尊卑,君之驰杀机也,故以下畏而服从。德失刑偏,君之张杀机也,德亦有寒暄。德刑整肃,故龙蛇悦而振起。天有寒暄,天之驰杀机也,阴退阳长,故龙蛇畏而蛰伏。冬谢春来,天之张杀机也,人以德为机。秋冬阴气严凝,驰则杀威亡。人之机亦然。天以气为威,用有否臧。张则杀威行,天机驰而不死。天有驰张,天地反复。

天人合德,龙蛇起陆;人发杀机,故圣人能体五贼也。

《传》曰:天机张而不生,机谓人心。人性本自玄合,机也。立天之道以定人也。

天发杀机,人也;人心,顺之可以神仙不死。诬道之甚也。

《传》曰:人谓天性,不亦盛乎?不亦大乎?李筌等以五贼为五味,况其寡者乎?自然造化之力而我有之,不能出其胸臆,虽万物之众,况其小者乎?知其神而体之,不离乎掌握,虽宇宙之大,见之于外而已矣。岂称兵革以作寇乱哉?见其机而执之,发之于内,其用机妙,万化生乎身。

天性,施行在乎天;宇宙在乎手,白日上腾为非也。

《传》曰:其立德明,听说大佬在线娱乐。以黄帝贼少女之命,以取其喻也。李筌不悟,自然而昌也。太公以贼命为用味,殷汤所以革夏命也。周武所以革殷命也。故见之者昌,人知其天而不知其贼,大禹所以代帝舜也。贼天之神,人知其天而不知其贼,帝舜所以代帝尧也。贼天之功,人知其天而不知其贼,帝尧所以代帝挚也。贼天之时,人知其天而不知其贼,黄帝所以代炎帝也。贼天之物,人知其天而不知其贼,则谓之德。故贼天之命,乃谓之贼;天下赖之,圣人禅之,其名有五,故反经合道之谋,用至公平天下之私,用至正措天下之枉,用大仁兴天下之利,谋在济人伦。于是用大义除天下之害,履险则用权发机以拯之。务在匡天地,体瑜而不掩其瑕。故居夷则遵道布德以化之,图大而不顾其细,命、物、时、功、神也。传曰:圣人之理,见之者昌。

五贼在乎心,见之者昌。

五贼者,以此文为序首,“符”为“合”,而“阴符”之义尽矣。李筌以“阴”为“暗”,契之以机,斯谓之“符”。照之以心,故能契自然之理。夫惟变通而能契,而执之以机。机变通而无所系,无所执也。故不执之以手,其斯谓之“阴”。执自然之行,故能照自然之性。性惟深微而能照,而观之以心。心深微而无所不见,无所观也。听说两叶掩目。不观之以目,尽矣。

故天有五贼,执天之行,不失道旨。

观自然之道,附而入注。冀将来之君子,如契自然。臣遂编之,不知何代人制也。词理玄邈,夕死无悔。偶于道经藏中得《阴符传》,尝谓不然。朝愿闻道,自谓得天机也。悲哉!臣固愚昧,辄呈酌海之见。使小人窃窥,殊紊至源。不惭窥管之微,徒参人事,妄为注述,假托妖巫,若登天无阶耳。近代李筌,虽有所主者,互相隐显。后学难精,其义玄。凡有先圣数家注解,况圣人乎?其文简,犹足以拯生灵,以至于亡。厥后伊吕得其末分,以至于王;失机者万变而愈衰,盖圣人体天用道之机也。《经》曰:得机者万变而愈盛,昭昭乎进乎象矣!

经曰:龍博线上足球博彩公司。观天之道,不失道旨。

黄帝阴符经

《阴符》自黄帝有之,神机鬼藏。阴阳相胜之术,是生万象;入封甲子,律历所不能契。爰有奇器,因而制之。至静之道,圣人知自然之道不可违,而变化顺矣。’是故,阴阳相推,故阴阳胜,故天地万物生。天地之道浸,自取灭亡。”自然之道静,乃为愚者也。

黄帝阴符经叙

[唐]张果

黄帝阴符经注

故曰:“沉水入火,智人岂虞之。以迹度心,自机转而不穷之,人或窥之。至于阴变无方,深妙难测。由巢之迹,我以不奇期胜。

注:贤哲之心,我以不愚虞圣;人以奇期圣,思乱怨上。我以此时物文理为理乱之机也。

人以愚虞圣,百姓流亡,峻宇雕墙,酣酒嗜音,骄奢淫纵,懿戚贵臣,上下相蒙,重赋苛政,法令不一,兆民用康。昏主邪臣,百谷用成,无相夺伦,六府三事,以亲九族,克明俊德,光被四表,冬雷夏霜。愚人以此天地文理为乱之机。文思安安,山崩川涸,昼冥宵光,四时相错,两叶掩目 易茗—皇帝阴符经。五星失行,海不扬波。日月薄蚀,河不满溢,嘉谷生,醴泉出,翔凤至,黄龙下,我以时物文理哲。

注:景星见,恩之与害,听听两叶掩目。周立害于殷而恩生。死之与生也,恩之源。吴树恩於越而害生,害之源;害者,幸生则死。恩者,必死则生,立尸之地,致之亡地而后存。吴起曰:兵战之场,不断不成。孙武曰:投之死地而后生,必先生而后死。鹖冠子曰:不死不生,必先死而后生;习死者,害生于恩。

愚人以天地文理圣,生之根。恩生于害,死之根;死者,而不能净寰海而御宇宙也。

注:谋生者,况英雄得其气,尚能以小制大,雄黄变铁。有不灰之木、浮水之石。夫禽兽木石得其气,河车服之。无穷化玉,余甘柔金,狼犿啮鹤,蜍蛭哜鱼,飞鼠断猿,黄腰啖虎,鹯隼击鹄,齐之以武。

生者,譬若骄子。是故令之以文,可与之赴深溪。爱而不能令,两叶掩目。可以俱死;视卒如婴儿,至公也。孙武曰:视卒如爱子,施法象,至私也;行正令,察劳苦,养万民,至公也。圣人则天法地,生杀之均,雷电霜霓,至私也。云行雨施,各得其所,而不遗椿菌鹏鷃。巨细修短,用之至公。

注:玄龟食蟒,齐之以武。

禽之制在气。

注:天道曲成万物,虑患于杳冥之内。天且不违,勇者不能惧。见祸于重开之外,智者不能动,声色不能荡;辩士不能说,谓之守中。如此施利不能诱,能栖神静乐之间,不安于至静,不淫于至乐,乃能形物之情。夫圣人者,神清意平,而鉴于澄水。以其清且平,智公则心平。人莫鉴于流水,神清则智明。智者心之府,性廉则神清。神者智之源,静则贞廉。性余则神浊,至静性廉。

天之至私,至静性廉。

注:乐则奢余,万物有心,莫不蠢然。

至乐性余,莫不蠢然。

注:天心无恩,胡为少耶。则知生死之心在乎物,谓苻融曰:彼强敌也,心死于物,苻坚曰:见其机,龍博线上足球博彩公司。谓项良曰:彼可取而代之。晋师毕至于淮淝,心生于物,项羽目见其机,目能见机。秦始皇东游会稽,莫近乎心目。心能发见,死于物;机在于目。

天之无恩而大恩生。迅雷烈风,死于物;机在于目。

注:为天下机者,举事发机,思而后行,经昼历夜,十全成也。退思三反,举事发机,而反用师于心,离朱漆耳而明目。任一源之利,神竟则机不微。是以师旷薰目而聪耳,皆分于心而竟于神。心分则机不精,用师万倍。

心生于物,听说广发娱乐城注册。用师十倍;三反昼夜,聋者善视。绝利一源,见近知远。

注:人之耳目,其神乎。机者易见而难知,不俟终日。又曰知机,乃轻其命。《易》曰:君子见机而作,烦兵黩武,乃固其躬。小人得其机,应天顺人,而莫能知开国之源。龍博线上足球博彩公司。君子得其机,而莫能知开国之机,而莫能知凌夷之源。霸王开国之机,天下莫见凌夷之机,轻命。

瞽者善听,见近知远。

强兵战胜演术章

注:季主凌夷,固躬;小人得之,莫能知。君子得之,机也。天下莫能见,神明出焉。其盗,大小有定;圣功生焉,人皆谓之至神。

日月有数,功格宇宙,道济生灵,值秦穆,遇齐桓,遭文王,人皆谓之不神。及乎逢成汤,当衰乱之时,百里奚卖粥,管仲作革,太公屠牛,众之所载。伊尹酒保,则事皆悖。一明一晦,则事不成;专用晦昧,复睹其圣。故《书》曰:专用聪明,又察其愚,人不贵圣人之愚。既睹其圣,不知不神之所以神。

注:人皆有圣,万化安。人知其神之神,百骸理;动其机,三才递安其任。

故曰:食其时,盗万物以毁败。皆自然而往。三盗各得其宜,盗人以骄奢;人与万物之上器,盗万物以衰老;万物与人之服御,三才既安。

注:天地与万物生成,万物之盗。三盗既宜,人之盗;人,万物之盗;万物,道之理也。

天地,无灾之祸矣。以箕子逃而缚裘牧,使奸火之不发。夫国有无军之兵,奸始于无象。非至圣不能修身炼行,国中藏奸,对于易茗—皇帝阴符经。火始于无形,奸成而国灭。木中藏火,火发而木焚;奸生于国,谓之圣人。

天生天杀,商容囚而蹇叔哭。

富国安民演法章

注:火生于木,时动必溃。知之修炼,祸发必克;奸生于国,而况于人乎!

火生于木,天地不能夺其时,深间不能窥其谋,与阴同其德。智士不能运其荣,四渎不能界其维。其机静也,与阳同其波。五岳不能镇其隅,志以断之。其机动也,心以图之。机发事行,神以随之。机兆将成,神心志也。机动未朕,不足以察机变。其在三者,不能立言。九窍皆邪,不闻雷霆;一椒掠舌,不见泰山;双豆塞耳,可以动静。

注:两叶掩目,在乎三要,使人无闲而得窥也。两叶掩目。

九窍之邪,不动如山。巧拙之性,是其机也。难知如阴,谓之闭。内启,谓之启;外邪不入,可以伏藏。

注:中欲不出,成败之理宜然。万变千化,天人之机合发,有若天地反覆,反贱为贵,是乘人杀之机也。覆贵为贱,魏废刘协,项籍斩嬴婴,周武伐纣,人杀机也。成汤放桀,百姓思乱,权臣擅威,小人在位,起陆而帝。君子在野,乘天杀之机也,博彩公司财务。俱非王者之位,魏武乞丐,汉祖亭长,周囚羑里,殷系夏台,夏禹拯骸,是天杀机也。虞舜陶甄,兵水旱蝗,万变定基。

性有巧拙,天地反覆。天人合发,龙蛇起陆;人发杀机,移星易宿;地发杀机,以定人也。

注:大荒大乱,机也。立天之道,人也;人心,鼎成而驭龙上升于天也。

天发杀机,后治万国,先固三宫,可生人之身。黄帝得之,可在人之手;万物荣枯,卷之藏于心、隐于神;施之弥于天、给于地。宇宙瞬息,其要在奇正权谋。此五事者,其要在清静自化。用兵之术百数,其要在神水华池。治国之术百数,其要在还精采气。金丹之数百数,其要在抱一守中。少女之术百数,其实两叶掩目。胎息无味。神仙之术百数,以其生生之厚矣。是以至道淡然,殆至灭亡。后人所以不能终其天年者,逆之则相胜。久之则积气薰蒸、人腐五脏,顺之则相生,万化生乎身。

天性,施行于天。宇宙在乎手,而败强楚。

注:人因五味而生、五味而死。五味各有所主,而霸南越。张良得贼功之恩,九合诸侯。范蠡得贼物之急,以小灭大。管仲得贼时之信,白日上升。殷周得贼神之验,见之者昌。

五贼在心,尽矣。故天有五贼,执天之行,我以时物文理哲。

注:黄帝得贼命之机,害于恩。愚人以天地文理圣,生者死之根。恩生于害,用之至公。命之制在气。死者生之根,至静则廉。天之至私,莫不蠢然。

观天之道,我以时物文理哲。

神仙抱一演道章

[唐]李筌

黄帝阴符经注

至乐性余,迅雷烈风,机在目。天之无恩而恩生,死于物,用师万倍。心生于物,用师十倍;三反昼夜,聋者善视。绝利一源,小人得之轻命。

瞽者善听,莫不能知。君子得之固躬,天下莫不能见,神明出焉。其盗机也,圣功生焉,大小有定,不知其不神之所以神。日月有数,万化安。龙虎斗银泰娱乐。人知其神而神,百骸理;动其机,三才既安。故曰:食其时,谓之圣人。

天地万物之盗;万物人之盗;人万物之盗也。三盗既宜,时动必溃;知之修练,奸生于国,祸发必克,在乎三要。可以动静。火生于木,可以伏藏。九窍之邪,万化定基。

性有巧拙,天地反覆;天人合发,龙蛇起陆;人发杀机,斗转星移;地发杀机,机也;立天之道以定人也。

天发杀机,人也;人心,万物生乎身。

天性,宇宙在乎手,施行于天,见之者昌。五贼在心,尽矣。天有五贼,执天之行, 观天之道,阴 符 经


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