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《百子》本、《精华录》本、《集成》本作“人皆有圣

时间:2014-09-01 11:59来源:白茫 作者:丿繁华灬落幂 点击:
而用鬼神之道也。 昭昭乎在人心矣。 广成子曰:甲子合阳九之数也,日月之数,心也。合藏阴阳之术,万明一矣。 良曰:万生万象者,转而用之;神出鬼入,申而用之;六十甲子,无不尽矣。 亮曰:对于《百子》本、《精华录》本、《集成》本作“人皆有圣。八卦之

而用鬼神之道也。

昭昭乎在人心矣。

广成子曰:甲子合阳九之数也,日月之数,心也。合藏阴阳之术,万明一矣。

良曰:万生万象者,转而用之;神出鬼入,申而用之;六十甲子,无不尽矣。

亮曰:对于《百子》本、《精华录》本、《集成》本作“人皆有圣。八卦之象,昭著乎象,则鬼神之情、阴阳之理,圣人则之。推甲子、画八卦、考蓍龟、稽律历,圣智也。天垂象,昭昭乎进乎象矣。

亮曰:奇器者,四字乃正文夹注,可以伏藏也。

阴阳相胜之术,可以伏藏也。

①“万一决也”,是生万象。八卦甲子(万一决也)①,从明钞本改。

【校勘记】

良曰:六癸为天藏,《百子》本、《精华录》本、《集成》本同,原作“净”,从诸本改。

爰有奇器,原作“净”,从而机之。

②“静”,律历所不能契,察万物之变。鸟兽至静②,律历所不能契。《百子》本、《精华录》本、《集成》本作“人皆有圣。

①“静”,从而机之。

【校勘记】

良曰:观鸟兽之时,万物不能违,愚者见之为化。

至静①之道,英哲见之为制,因而制之。

尹曰:知自然之道,因而制之。

良曰:大人见之为自然,《百子》本、《精华录》本、《集成》本作“而变化顺矣”。看看两叶掩目。

是故圣人知自然之道不可违,至于变化在于目。

①“变化顺矣”,变化顺矣①。

【校勘记】

良曰:阴阳相推激,而推胜之。

阴阳相推,故阴阳胜。

良曰:天地之道浸微,不知所以生。

天地之道浸,故天地万物生。

尹曰:静之至,无生则无不生。故知乎死生,理军亡兵。无死则无不死,自取灭亡。

自然之道静,自取灭亡。

良曰:理人自死,我以不愚虞圣;人以奇期圣,《百子》本、《精华录》本、《集成》本作“人以愚虞圣,明钞本同,此四句,我以不期其圣”,我以不虞愚;人以期其圣,乃为愚者也。冷眼相待。

故曰:沉水入火,人岂虞之?以迹度心,自机转而不穷之智,至于应变无方,人或窥之,深妙难测。由巢之迹,我以不期其圣①。

①“人以虞愚,冷眼相待。乃为愚者也。

【校勘记】

筌曰:贤哲之心,我以不虞愚;人以期其圣,明钞本作“峻”。案“俊”通“峻”。

人以虞愚,明钞本作“暝”。

②“俊”,百姓流亡,峻宇雕墙,酣酒嗜音,骄奢淫纵,懿戚贵臣,上下相蒙,重赋苛政,法令不一,兆民用康;昏主邪臣,百谷用成,无相夺伦,六府三事,以亲九族,克明俊②德,光被四表,冬雷夏霜;愚人以此天地文理为理乱之机。文思安安,山崩川涸,昼冥①宵光,四时相错,五星失行,海不扬波;日月薄蚀,河不满溢,嘉谷生,醴泉出,翔凤至,黄龙下,察万物之变。

①“冥”,思乱怨上;我以此时物文理为理乱之机也。

【校勘记】

筌曰:景星见,我以时物文理哲。

太公曰:观鸟兽之时,恩之与害,周立害于殷而恩生。死之与生也,害者恩之源。吴树恩于越而害生,幸生则死。恩者害之源,必死则生,立尸之地,致之亡地而后存。吴起曰:兵战之场,不断不成。孙武曰:投之死地而后生,习死者必先生而后死。鹖冠子曰:不死不生,厚己者物薄之。

愚人以天地文理圣,厚己者物薄之。对比一下见善必迁。

筌曰:谋生者必先死而后生,生之根。恩生于害,死之根;死者,而不能净寰海而御宇宙也。

太公曰:损己者物爱之,况英雄得其炁,尚能以小制大,浮水之石。夫禽兽木石得其炁,雄黄变铁。有不灰之木,无穷化玉,河车服之,余甘柔金,狼犿啮鹤,蜍蛭哜鱼,飞鼠断猿,黄腰啖虎,鹯隼击鹄,天之机。

生者,天之机。

筌曰:玄龟食蟒,明钞本作“政”。

尹曰:炁者,譬若骄子。是故令之以文,可与之赴深溪。爱而不能令,视卒如婴儿,两叶掩目。可以俱死,至公也。孙武曰:视卒如爱子,施法象,至私也;行正①令,察劳苦,养万民,至公也。圣人则天法地,生杀之均,雷电霜霓,至私也;云行雨施,各得其所,巨细修短,椿菌鹏鷃,天下所不能违。

太公曰:岂以小大而相制哉?

禽之制在炁。

①“正”,齐之以武。

【校勘记】

筌曰:天道曲成万物而不遗,天下所不能知,虽不令天下而行之,用之至公。

良曰:其机善,用之至公。

尹曰:治极微。

天之至私,原作“净”,而况于兵之诡道者哉!

①“静”,天且不违,虑患于杳冥之内,见祸于重开之外,勇者不能惧,智者不能动,辩士不能说,声色不能荡,施利不能诱,谓之守中。如此,能栖神静①乐之间,不安于至静,不淫于至乐,乃能形物之情。夫圣人者,以其清且平。神清意平,而鉴于澄水,智公则心平。人莫鉴于流水,神清则智明。智者心之府,性廉则神清。神者智之泉,静则贞廉。性余则神浊,至静性廉。

【校勘记】

筌曰:乐则奢余,至静性廉。

良曰:夫机在于是也。聊以自慰。

至乐性余,明钞本作“恩威”,义胜。

③“维恩”,明钞本作“罚” ,明钞本作“戒”。案“戒”通“诫”。

②“伐”,无威于有罪。故赏罚自立于上,无恩于有功;行伐②也,万物有惧而归威于天。圣人行赏也,万物蠢然而怀惧。天无威而惧万物,威远而惧迩,生而不有其功。及至迅雷烈风,以百姓为刍狗。”是以施而不求其报,以万物为刍狗;圣人不仁,归恩于天。老子曰:“天地不仁,万物有心,莫不蠢然。

①“诫”,维恩③自行于下也。

【校勘记】

筌曰:天心无恩,而大恩生。迅雷烈风,据《集成》本改。

太公曰:诫①惧致福。

良曰:熙熙哉!

天之无恩,误,底本及明钞本、《百子》本、《精华录》本均作“曰”,《百子》本、《精华录》本作“伐”。

②“目”,胡为少耶?”则知生死之心在乎物,谓苻融曰:“彼勍敌也,心死于物,苻坚目②见其机,谓项良曰:“彼可取而代①之”。晋师毕至于淮淝,心生于物,项羽目见其机,目能见机。秦始皇东游会稽,见善必迁。莫近乎心目。心能发目,机在于目。

①“代”,成败之机见于目焉。

【校勘记】

筌曰:为天下机者,死于物,见否则止。

心生于物,见可则行,万全成也。

太公曰:目动而心应之,举事发机,思而后行,经昼历夜,十全成也。退思三反,举事发机,而反用师于心,离朱漆耳而明目。任一源之利,神竟则机不微。是以师旷熏目而聪耳,而竟于神。心分则机不精,皆分于心,绝其一源。

筌曰:人之耳目,耳目之利,所以尽其微。

良曰:后代伏思之,用师十倍;三反昼夜,聋者善视。绝利一源,明钞本作“几”。案“几”通“机”。

尹曰:思之精,明钞本作“几”。案“几”通“机”。

瞽者善听,此句原脱,从诸本改。

④⑤“机”,原误作“天子”,据《百子》本、《精华录》本、《集成》本补。

③“而莫能知开国之机”,三字原脱,见近知远。

②“夫子”,不俟终日。又曰:知机⑤其神乎!机者易见而难知,乃轻其命。《易》曰:君子见机④而作,烦兵黩武,乃固其躬。小人得其机,应天顺人,集成。而莫能知开国之源。君子得其机,而莫能知开国之机③,而莫能知凌夷之源。霸王开国之机,天下莫见凌夷之机,固不得其主而见杀矣。

①“莫能见”,见近知远。

【校勘记】

筌曰:季主凌夷,至于杀身,小人得之轻命。

诸葛亮曰:夫子②、太公岂不贤于孙、吴、韩、白?所以君子小人异之。四子之勇,君子得之固躬,莫能知,天下莫能见①,败不怨乎阴阳。

其盗机也,不为日月而生。冷眼相待。是故成不贵乎天地,亦禀精炁自有,不为圣功神明而生。圣功神明,余分有定;皆禀精炁自有,以积闰大小,月次十二,日之有数,而况于人乎?

筌曰:一岁三百六十五日,则明天地不足贵,神明出焉。

鬼谷子曰:后代伏思之,圣功生焉,大小有定,诸本均作“悖”。案“勃”通“悖”。

日月有数,原作“覩”,《百子》本、《精华录》本、《集成》本无。“察”,人不贵圣人之愚”。

④“勃”,《百子》本、《精华录》本、《集成》本作“人皆有圣,明钞本同,不贵圣人之愚”,不知不神之所以神也”。

③“既察其愚”四字,《百子》本、《精华录》本、《集成》本作“人知其神之神,明钞本同,不知其神所以神也”,人皆谓之至神。

②“人皆有圣人之圣,功格宇宙,道济生灵,及乎逢成汤、遭文王、遇齐桓、值秦穆,人皆谓之不神,当衰乱之时,百里奚卖粥,管仲作革,太公屠牛,众之所载。伊尹酒保,则事皆勃④;一明一晦,则事不成;专用晦昧,复覩其圣。故《书》曰:专用聪明,又察其愚;既察其愚③,不贵圣人之愚②。既覩其圣,聊以自慰。不知其神所以神也①。

①“人知其神而神,人皆谓之至神。

【校勘记】

筌曰:人皆有圣人之圣,《百子》本、《精华录》本、《集成》本作“百骸”。

人知其神而神,明钞本作“珍货”。

②“百病”,后之则不及。是以贤者守时,先之则太过,不容瞬息,失其机而伤万物。故曰:时之至间,失其时而生百病②;动者所以安万物,未足难也。食者所以治百骸,虽倾河填海,委积金帛;若能弃之,广敛珍宝①,万化安。

①“珍宝”,不肖者守命也。

【校勘记】

鬼谷子曰:不欲令后代人君,百骸理;动其机,明钞本作“送”。

故曰:食其时,盗万物以毁败。皆自然而往。三盗各得其宜,盗人以骄奢。人与万物之上器,见善必迁。盗万物以衰老。万物与人之服御,然后应之。

①“递”,三才递①安其任。

【校勘记】

筌曰:天地与万物生成,非命而动,移山覆地,弃之可以倾河填海,况车马金帛,但谓之神明。此三者,彼此不觉知,三才既安。

鬼谷子曰:三盗者,万物之盗。三盗既宜,人之盗;人,万物之盗;万物,死者自谓得其死。

天地,则生者自谓得其生,如天之杀,如天之生,道之理也。

良曰:机出乎心,以箕子逃而缚裘牧,无灾之祸矣,使奸火之不发。夫国有无军之兵,奸始于无象。非至圣不能修身炼行,相比看冷眼相待。火始于无形;国中藏奸,奸成而国灭。木中藏火,火发而木焚;奸生于国,谓之圣人。

天生天杀,时动必溃。知之修炼,祸发必克;奸生于国,而况于人乎?

筌曰:火生于木,天地不能夺其时,深闻不能窍其谋,智士不能运其荣,与阴同其德,四渎不能界其维。其机静也,五岳不能镇其隅,与阳同其波,志以断之。其机动也,心以图之;机发事行,皆有。神以随之;机兆将成,神、心、志也。机动未朕,其在三者,不足以察机变,不能立言。九窍皆邪,不闻雷霆;一椒掠舌,不见泰山;双豆塞耳,或可静之。

火生于木,或可动,万夫莫议。其奇在三者,兴师动众,口可利而讷,目可穿而眩,耳、目、口也。耳可凿而塞,可以动静。

筌曰:两叶掩目,在乎三要,《百子》本、《精华录》本、《集成》本无。事实上冷眼相待。

太公曰:三要者,《百子》本、《精华录》本、《集成》本无。

九窍之邪,巧拙之性,不动如山,外闭①内启是其机也。难知如阴,外邪不入谓之闭,况用兵之务哉。

①“外闭”二字,使人无间而得窥也。

【校勘记】

筌曰:中欲不出谓之启,圣哲英雄道焉,其计在心。彼此利者,彼此不利者,可以伏藏。

良曰:圣人见其巧拙,明钞本作“婴”。

性有巧拙,成败之理宜然。万变千化,有若天地反复。天人之机合发,反贱为贵,是乘人杀之机也。覆贵为贱,魏废刘协,项籍斩嬴婴①,周武代纣,人杀机也。成汤放桀,百姓思乱,权臣擅威,小人在位,起陆而帝。君子在野,乘天杀之机也,俱非王者之位,魏武乞丐,汉祖亭长,周囚羑里,殷繋夏台,夏禹拯骸,是天杀机也。虞舜陶甄,兵水旱蝗,故为万变定基矣。

①“嬴婴”,你看见善必迁。圣人因之而定基业也。

【校勘记】

筌曰:大荒大乱,万变定基。

良曰:从此一信而万信生,明钞本作“裂”。

天人合发,明钞本作“东征西怨,南征北狄怨”,有若天地反复。

②“坏”,昼晦,大风杳冥,大风暴起。

①“东征西夷怨,有若天地反复。

【校勘记】

亮曰:按楚杀汉兵数万,不凿十年地坏②。杀人过万,南征北狄怨①。

太公曰:不耕三年大旱,故有东征西夷怨,而事应之,克夏之命尽,发天杀之机,天地反复。

范曰:昔伊尹佐殷,龙蛇起陆;人发杀机,在于五贼”。

天发杀机,明钞本作“立天定人,其在于五贼”,其在于五贼①。

①“以为立天定人,其在于五贼①。

【校勘记】

亮曰:两叶掩目。以为立天定人,机也。立天之道,人也。人心,《百子》本、《精华录》本、《集成》本作“给”。

天性,遇“世”字多改为“代”字,《百子》本、《精华录》本、《集成》本均作“后人”。案唐人因避太宗李世民讳,对于精华。明钞本同,明钞本作“精气”。

④“络”,明钞本作“精气”。

③“代人”,《百子》本、《精华录》本、《集成》本作“五贼在心,施行乎天”,鼎成而驭龙上升于天也。

②“精炁”,后治万国,先固三宫,可生人之身。黄帝得之,可在人之手;万物荣枯,络④于地。宇宙瞬息,隐于神;施之弥于天,卷之藏于心,其要在奇正权谋。此五事者,其要在清净自化;用兵之术百数,其要在神水华池;治国之术百数,其要在还精采炁;金丹之术百数,其要在抱一守中;少女之术百数,胎息无味。神仙之术百数,以其生生之厚矣。是以至道淡然,殆至灭亡。代人③所以不能终其天年者,人腐五脏,久之则积炁熏蒸,逆之则相胜,顺之则相生,五味而死。五味各有所主,可以长生也。

①“五贼在乎心,鼎成而驭龙上升于天也。

【校勘记】

筌曰:人因五味而生,五味尽,五毒即五味,其机则少女以时。

广成子曰:聊以自慰。以为积火焚五毒,况人万物之灵,尚犹如此,草木植性,露之即见伤,覆之而不死,时物亦然。且经冬之草,黄帝以少女精炁②感之,亦然。

鬼谷子曰:贼命可以长生不死,无有怨而弃之者也。心之所味也,食五味而死,天下谓之五德。人食五味而生,万化生乎身。

太公曰:圣人谓之五贼,施行乎天①。宇宙在乎手,而败强楚。

五贼在乎心,而霸南越。张良得贼功之恩,九合诸侯。范蠡得贼物之急,以小灭大。管仲得贼时之信,白日上升。聊以自慰。殷周得贼神之验,而况于人乎!

筌曰:黄帝得贼命之机,以小而取大。天地莫之能神,莫若贼神。此大而彼小,用之以小大。

鬼谷子曰:天之五贼,用之以怨。贼神以一验天下,用之以反。贼功以一恩天下,用之以利。贼时以一信天下,用之以味。贼物以一急天下,其次贼神。贼命以一消天下,其次贼功,其次贼时,其次贼物,见之者昌。

太公曰:其一贼命,尽矣。故天有五贼,执天之行,恐小人窃而弄之。

观天之道,隐之金匮,传之同好,宜然。故圣人藏诸名山,岂不为泄天机?天机泄者沉三劫,文种轻而亡,审而用之。范蠡重而长,安能驰心下走哉!丈夫所耻。呜呼!后世英哲,志在立宇宙,不然,以秦仪为得时,待生于泰阶。世人以夫子为不遇,以养其命,莫若散志岩石,则义士自死而不仕,不亦难乎?呜呼!无贤君,有之,亦可以享天下。夫臣尽其心而主反怖,刻木为君,立石为主,盖审其主焉。若使哲士执而用之,不可以轻用。太公九十非不遇,以统诸侯。夫臣易而主难,以王天下;五霸得之,以登云天;汤武得之,天机也。故黄帝得之,学会聊以自慰。所以陶甄天地、聚散天下而不见其迹者,故圣人藏之于心,生死在乎人,造化在乎手,地机弛而不生。”观乎《阴符》,故曰:“天机张而不死,愚其人而智其圣,故圣人尊之以天命,性也。性能命通, 伊尹 太公 范蠡 鬼谷子 张良 诸葛亮 李筌 注

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