博马娱乐城澳门赌博网站: http://www.fpstactics.com  在线提供金龙线上娱乐城,百家足球经理,博彩老头,博雅德州扑克网页版,欧冠足球如何下注,云鼎线上娱乐,搏彩通吃,红钻足球队,瑞丰国际酒店,k7娱乐城备用网址,
博马娱乐城澳门赌博网站|澳门在线赌球|伟易博娱乐城澳门赌博
当前位置: 主页 > 见善必迁 >

集注阴符经----伊尹 太公 范蠡 鬼谷子 ?两叶掩目 张良 诸葛亮 李

时间:2014-04-22 13:24来源:西域之星 作者:冼瞳 点击:
PS:此为《阴符经》的又一个版本的注解!可较量的看。 蜀相 诸葛亮譔 所谓命者,性也。本能机能命通,故圣人尊之以天命,愚其人而智其圣,故曰:“天机张而不死,地机弛而不生。”观乎《阴符》,造化在乎手,生死在乎人,故圣人藏之于心,所以陶甄天地、聚散

PS:此为《阴符经》的又一个版本的注解!可较量的看。

蜀相 诸葛亮譔

所谓命者,性也。本能机能命通,故圣人尊之以天命,愚其人而智其圣,故曰:“天机张而不死,地机弛而不生。”观乎《阴符》,造化在乎手,生死在乎人,故圣人藏之于心,所以陶甄天地、聚散天下而不见其迹者,天机也。故黄帝得之,以登云天;汤武得之,以王天下;五霸得之,以统诸侯。夫臣易而主难,不没关系轻用。太公九十非不遇,盖审其主焉。若使哲士执而用之,立石为主,相比看两叶掩目。刻木为君,亦没关系享天下。夫臣尽其心而主反怖,有之,不亦难乎?呜呼!无贤君,则义士自死而不仕,莫若散志岩石,太公。以养其命,待生于泰阶。世人以夫子为不遇,以秦仪为得时,不然,志在立宇宙,安能驰心下走哉!丈夫所耻。呜呼!后世英哲,审而用之。两叶掩目。范蠡重而长,文种轻而亡,岂不为泄天机?天机泄者沉三劫,宜然。故圣人藏诸名山,传之同好,隐之金匮,恐君子窃而弄之。

黄帝阴符经集注

黄帝 譔

伊尹 太公 范蠡 鬼谷子 张良 诸葛亮 李筌 注

卷上 神仙抱一演道章

观天之道,执天之行,尽矣。故天有五贼,见之者昌。

太公曰:其一贼命,其次贼物,其次贼时,事实上。其次贼功,其次贼神。贼命以一消天下,用之以味。贼物以一急天下,用之以利。贼时以一信天下,用之以反。贼功以一恩天下,用之以怨。贼神以一验天下,用之以小大。

鬼谷子曰:天之五贼,莫若贼神。此大而彼小,以小而取大。天地莫之能神,而况于人乎!

筌曰:黄帝得贼命之机,集注。白日飞腾。殷周得贼神之验,以小灭大。管仲得贼时之信,九合诸侯。范蠡得贼物之急,你知道见善必迁。而霸南越。张良得贼功之恩,而败强楚。

五贼在乎心,执行乎天①。宇宙在乎手,万化生乎身。

太公曰:圣人谓之五贼,天下谓之五德。人食五味而生,食五味而死,无有怨而弃之者也。心之所味也,亦然。

鬼谷子曰:贼命没关系长生不死,黄帝以少女精炁②感之,时物亦然。且经冬之草,覆之而不死,露之即见伤,草木植性,尚犹如此,况人万物之灵,其机则少女以时。

广成子曰:想知道两叶掩目。以为积火焚五毒,五毒即五味,五味尽,没关系长生也。

筌曰:人因五味而生,五味而死。五味各有所主,顺之则相生,逆之则相胜,久之则积炁熏蒸,人腐五脏,殆至消灭。代人③所以不能终其天年者,以其生生之厚矣。是甚至道漠然,胎息有趣。神仙之术百数,其要在抱一守中;少女之术百数,其要在还精采炁;金丹之术百数,。其要在神水华池;治国之术百数,其要在喧闹自化;用兵之术百数,其要在奇正权谋。此五事者,卷之藏于心,隐于神;施之弥于天,络④于地。宇宙瞬息,可在人之手;万物荣枯,可生人之身。黄帝得之,先固三宫,后治万国,鼎成而驭龙飞腾于天也。

【校勘记】

①“五贼在乎心,执行乎天”,《百子》本、《精美录》本、《集成》本作“五贼在心,执行于天”。

②“精炁”,明钞本作“精气”。

③“代人”,明钞本同,《百子》本、《精美录》本、《集成》本均作“先人”。案唐人因避太宗李世民讳,遇“世”字多改为“代”字,故“代人”即“世人”。

④“络”,《百子》本、《精美录》本、《集成》本作“给”。

资质,人也。事实上伊尹。人心,机也。立天之道,以定人也。

亮曰:以为立天定人,其在于五贼①。鬼谷子。

【校勘记】

①“以为立天定人,其在于五贼”,明钞本作“立天定人,在于五贼”。

天发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地屡次。(更正为“天发杀机,移星易宿,地发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆。”见更正解释[1])

范曰:昔伊尹佐殷,发天杀之机,克夏之命尽,而事应之,故有东征西夷怨,南征北狄怨①。

太公曰:不耕三年大旱,不凿十年地坏②。杀人过万,微风暴起。

亮曰:按楚杀汉兵数万,微风杳冥,昼晦,你看张良。有若天地屡次。

【校勘记】

①“东征西夷怨,南征北狄怨”,明钞本作“东征西怨,南征北怨”。

②“坏”,明钞本作“裂”。

天人合发,万变定基。

良曰:从此一信而万信生,聊以自慰。故为万变定基矣。

筌曰:大荒大乱,兵水旱蝗,是天杀机也。虞舜陶甄,夏禹拯骸,殷繋夏台,周囚羑里,汉祖亭长,魏武乞丐,俱非王者之位,乘天杀之机也,起陆而帝。正人在野,君子在位,权臣擅威,百姓思乱,人杀机也。成汤放桀,周武代纣,项籍斩嬴婴①,听听见善必迁。魏废刘协,是乘人杀之机也。覆贵为贱,反贱为贵,有若天地屡次。天人之机合发,成败之理宜然。万变千化,圣人因之而定基业也。

【校勘记】

①“嬴婴”,明钞本作“婴”。其实诸葛亮。

性有巧拙,没关系伏藏。

良曰:圣人见其巧拙,互相晦气者,其计在心。互相利者,圣哲硬汉道焉,况用兵之务哉。

筌曰:中欲不出谓之启,外邪不入谓之闭,外闭①内启是其机也。难知如阴,不动如山,巧拙之性,使人无间而得窥也。

【校勘记】

①“外闭”二字,见善必迁。《百子》本、《精美录》本、《集成》本无。

九窍之邪,在乎三要,没关系消息。

太公曰:三要者,耳、目、口也。耳可凿而塞,目可穿而眩,口可利而讷,调兵遣将,万夫莫议。其奇在三者,或可动,或可静之。

筌曰:两叶掩目,不见泰山;双豆塞耳,不闻雷霆;一椒掠舌,不能立言。九窍皆邪,不够以察机变,其在三者,见善必迁。神、心、志也。机动未朕,神以随之;机兆将成,心以图之;机发事行,志以断之。其机动也,与阳同其波,五岳不能镇其隅,四渎不能界其维。其机静也,与阴同其德,智士不能运其荣,深闻不能窍其谋,天地不能夺其时,而况于人乎?

火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。

筌曰:火生于木,火发而木焚;奸生于国,奸成而国灭。木中藏火,你知道诸葛亮。火始于有形;国中藏奸,奸始于无象。非至圣不能修身炼行,使奸火之不发。夫国有无军之兵,无灾之祸矣,以箕子逃而缚裘牧,商容囚而蹇叔哭。

天生天杀,道之理也。

良曰:机出乎心,如天之生,如天之杀,则生者自谓得其生,死者自谓得其死。

卷中 富国安民演法章

天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,。三才既安。

鬼谷子曰:三盗者,互相不觉知,但谓之神明。此三者,况车马金帛,弃之没关系倾河填海,移山覆地,非命而动,然后应之。你知道伊尹。

筌曰:天地与万物生成,盗万物以朽迈。万物与人之服御,盗人以骄奢。人与万物之上器,盗万物以毁败。皆自可是往。三盗各得其宜,三才递①安其任。

【校勘记】

①“递”,明钞本作“送”。

故曰:食其时,百骸理;动其机,万化安。

鬼谷子曰:不欲令后代人君,广敛宝物①,委积金帛;若能弃之,虽倾河填海,未足难也。食者所以治百骸,失其时而生百病②;动者所以安万物,失其机而伤万物。故曰:时之至间,集注阴符经。不容瞬息,先之则太过,后之则不及。是以贤者守时,不肖者守命也。

【校勘记】

①“宝物”,明钞本作“珍货”。

②“百病”,《百子》本、《精美录》本、《集成》本作“百骸”。

人知其神而神,不知其神所以神也①。

筌曰:人皆有圣人之圣,不贵圣人之愚②。既覩其圣,又察其愚;既察其愚③,复覩其圣。故《书》曰:公用聪颖,太公。则事不成;公用晦昧,则事皆勃④;一明一晦,众之所载。伊尹酒保,太公屠牛,管仲作革,百里奚卖粥,当衰乱之时,人皆谓之不神,及乎逢成汤、遭文王、遇齐桓、值秦穆,道济生灵,功格宇宙,人皆谓之至神。集注阴符经。

【校勘记】

①“人知其神而神,不知其神所以神也”,明钞本同,《百子》本、《精美录》本、《集成》本作“人知其神之神,不知不神之所以神也”。

②“人皆有圣人之圣,不贵圣人之愚”,明钞本同,《百子》本、《精美录》本、《集成》本作“人皆有圣,人不贵圣人之愚”。

③“既察其愚”四字,《百子》本、《精美录》本、《集成》本无。“察”,原作“覩”,从明钞本改。

④“勃”,诸本均作“悖”。案“勃”通“悖”。

日月稀有,大小有定,。圣功生焉,神明出焉。

鬼谷子曰:后代伏思之,则来日诰日地不够贵,而况于人乎?-----吾等乃后代之人-多谢恩师教授.

筌曰:一岁三百六十五日,日之稀有,月次十二,以积闰大小,余分有定;皆禀精炁自有,不为圣功神明而生。太公。圣功神明,亦禀精炁自有,不为日月而生。是故成不贵乎天地,败不怨乎阴阳。

其盗机也,天下莫能见①,莫能知,正人得之固躬,君子得之轻命。

诸葛亮曰:夫子②、太公岂不贤于孙、吴、韩、白?所以正人君子异之。四子之勇,至于杀身,固不得其主而见杀矣。

筌曰:季主凌夷,天下莫见凌夷之机,而莫能知凌夷之源。霸王开国之机,而莫能知开国之机③,而莫能知开国之源。学习聊以自慰。正人得其机,应天顺人,乃固其躬。君子得其机,事实上李筌。烦兵黩武,乃轻其命。《易》曰:正人见机④而作,不俟一天。又曰:知机⑤其神乎!机者易见而难知,见近知远。

【校勘记】

①“莫能见”,三字原脱,据《百子》本、《精美录》本、《集成》本补。

②“夫子”,听说范蠡。原误作“天子”,从诸本改。

③“而莫能知开国之机”,此句原脱,据《百子》本、《精美录》本、《集成》本补。

④⑤“机”,明钞本作“几”。案“几”通“机”。

卷下 强兵克制演术章

瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍;三反昼夜,用师万倍。

尹曰:思之精,所以尽其微。

良曰:后代伏思之,耳目之利,绝其一源。---- 耳目之利-绝其一源-绝耳或绝目.(难怪听音乐总闭眼-观画展总无声)

筌曰:人之耳目,事实上。皆分于心,而竟于神。心分则机不精,神竟则机不微。是以师旷熏目而聪耳,离朱漆耳而明目。任一源之利,而反用师于心,举事发机,十全成也。退思三反,经昼历夜,思尔先行,举事发机,万全成也。

太公曰:目动而心应之,见可则行,见否则止。

心生于物,死于物,机在于目。

筌曰:为天下机者,莫近乎心目。心能发目,目能见机。秦始皇东游会稽,项羽目见其机,你知道。心生于物,谓项良曰:“彼可取而代①之”。晋师毕至于淮淝,苻坚目②见其机,心死于物,谓苻融曰:“彼勍敌也,胡为少耶?”则知生死之心在乎物,成败之机见于目焉。

【校勘记】

①“代”,《百子》本、《精美录》本作“伐”。

②“目”,蓝本及明钞本、《百子》本、《精美录》本均作“曰”,误,据《集成》本改。

天之无恩,而大恩生。迅雷烈风,莫不蠢然。看看。

良曰:熙熙哉!

太公曰:诫①惧致福。

筌曰:天心无恩,万物有心,归恩于天。老子曰:“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。”是以施而不求其报,生而不有其功。及至迅雷烈风,威远而惧迩,万物蠢可是怀惧。鬼谷子。天无威而惧万物,万物有惧而归威于天。圣人行赏也,无恩于有功;行伐②也,无威于有罪。故赏罚自立于上,维恩③自行于下也。

【校勘记】

①“诫”,明钞本作“戒”。案“戒”通“诫”。

②“伐”,明钞本作“罚” ,义胜。

③“维恩”,明钞本作“恩威”,义胜。

至乐性余,至静性廉。

良曰:夫机在于是也。

筌曰:乐则奢余,静则贞廉。性余则神浊,性廉则神清。神者智之泉,神清则智明。智者心之府,智公则心平。人莫鉴于流水,而鉴于澄水,聊以自慰。以其清且平。神清意平,乃能形物之情。夫圣人者,其实张良。不淫于至乐,不安于至静,能栖神静①乐之间,谓之守中。如此,施利不能诱,声色不能荡,辩士不能说,智者不能动,勇者不能惧,见祸于重开之外,虑患于杳冥之内,天且不违,而况于兵之诡道者哉!

【校勘记】

①“静”,原作“净”,从诸本改。

天之至私,用之至公。

尹曰:治极微。

良曰:其机善,虽不令天下而行之,天下所不能知,天下所不能违。见善必迁。

筌曰:天道曲成万物而不遗,椿菌鹏鷃,巨细修短,各得其所,至私也;云行雨施,雷电霜霓,生杀之均,至公也。圣人则天法地,养万民,察劳苦,看看聊以自慰。至私也;行正①令,施法象,至公也。孙武曰:视卒如爱子,没关系俱死,视卒如婴儿,可与之赴深溪。爱而不能令,譬若骄子。是故令之以文,齐之以武。

【校勘记】

①“正”,明钞本作“政”。

禽之制在炁。

太公曰:岂以小大而相制哉?

尹曰:炁者,天之机。

筌曰:玄龟食蟒,鹯隼击鹄,黄腰啖虎,飞鼠断猿,蜍蛭哜鱼,狼犿啮鹤,余甘柔金,河车服之,无量化玉,两叶掩目。雄黄变铁。有不灰之木,浮水之石。夫禽兽木石得其炁,尚能以小制大,况硬汉得其炁,而不能净寰海而御宇宙也。

生者,死之根;死者,生之根。恩生于害,害生于恩。

太公曰:损己者物爱之,厚己者物薄之。

筌曰:餬口者必先死尔后生,习死者必师长尔后死。鹖冠子曰:不死不生,一直不成。孙武曰:投之死地尔后生,致之亡地尔后存。吴起曰:兵战之场,立尸之地,必死则生,幸生则死。恩者害之源,害者恩之源。。吴树恩于越而害生,周立害于殷而恩生。死之与生也,恩之与害,相同糺缠也。

哲人以天地文理圣,我以时物文理哲。

太公曰:观鸟兽之时,察万物之变。

筌曰:景星见,黄龙下,翔凤至,冷眼相待。醴泉出,嘉谷生,河满意溢,海不扬波;日月薄蚀,五星失行,四时相错,昼冥①宵光,山崩川涸,聊以自慰。冬雷夏霜;哲人以此天地文理为理乱之机。文思安安,光被四表,克明俊②德,以亲九族,六府三事,无相夺伦,百谷用成,兆民用康;昏主邪臣,司法不一,重赋苛政,高下相蒙,懿戚贵臣,骄奢淫纵,酣酒嗜音,峻宇雕墙,百姓出亡,思乱怨上;我以此时物文理为理乱之机也。

【校勘记】

①“冥”,明钞本作“暝”。

②“俊”,明钞本作“峻”。想知道冷眼相待。案“俊”通“峻”。

人以虞愚,我以不虞愚;人以期其圣,我以不期其圣①。

筌曰:贤哲之心,深妙难测。由巢之迹,人或窥之,至于应变有方,自机转而不穷之智,人岂虞之?以迹度心,乃为愚者也。

【校勘记】

①“人以虞愚,我以不虞愚;人以期其圣,我以不期其圣”,此四句,明钞本同,《百子》本、《精美录》本、《集成》本作“人以愚虞圣,我以不愚虞圣;人以奇期圣,聊以自慰。我以不奇期圣”。

故曰:沉水入火,自掘坟墓。

良曰:理人自死,对于鬼谷子。理军亡兵。无死则无不死,无生则无不生。故知乎死生,国度太平。

天然之道静,故天地万物生。

尹曰:静之至,不知所以生。

天地之道浸,故阴阳胜。

良曰:天地之道浸微,而推胜之。

阴阳相推,变化顺矣①。

良曰:阴阳相推激,至于变化在于目。

【校勘记】

①“变化顺矣”,《百子》本、《精美录》本、《集成》本作“而变化顺矣”。

是故圣人知天然之道不可违,因此制之。

良曰:小孩儿见之为天然,相比看聊以自慰。英哲见之为制,愚者见之为化。

尹曰:知天然之道,万物不能违,故利而行之。

至静①之道,律历所不能契。

良曰:观鸟兽之时,察万物之变。鸟兽至静②,律历所不能契,从而机之。

【校勘记】

①“静”,听听张良。原作“净”,从诸本改。

②“静”,原作“净”,《百子》本、《精美录》本、《集成》本同,从明钞本改。

爰有奇器,是生万象。八卦甲子(万一决也)①,事实上诸葛亮。神机鬼藏。

良曰:六癸为天藏,没关系伏藏也。范蠡。

【校勘记】

①“万一决也”,四字乃注释夹注,《百子》本、《精美录》本、《集成》本无。

阴阳相胜之术,昭昭乎进乎象矣。李筌。

亮曰:奇器者,圣智也。天垂象,圣人则之。推甲子、画八卦、考蓍龟、稽律历,则鬼神之情、阴阳之理,昭著乎象,无不尽矣。

亮曰:八卦之象,申而用之;六十甲子,转而用之;神出鬼入,万明一矣。范蠡。

良曰:万生万象者,心也。合藏阴阳之术,日月之数,昭昭乎在人心矣。

广成子曰:甲子合阳九之数也,卦象发兵众之法,发兵以律,动合鬼神,顺天应时,而用鬼神之道也。

蓝本:

明正统道藏本《黄帝阴符经集注》,上海古籍出版社影印,1990年。

参校本:

(1)明蓝格钞本《阴符经集注》(简称明钞本),自在出版社影印,民国八十七年;

(2)《百子全书》本《阴符经》(简称《百子》本),扫叶山房石印,民国四年;

(3)《道藏精美录》本《集注阴符经》(简称《精美录》本),自在出版社影印,民国八十七年;

(4)《丛书集成初编》本《阴符经解》(简称《集成》本),中华书局据《宝颜堂秘籍》本排印,1991年。

自己更正解释:看看聊以自慰。

[1]、按照欧阳询中楷《黄帝阴符经》,“天发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地屡次。”更正为“天发杀机,移星易宿,地发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆。”宛若更为妥当——————2010年2月7日更正


学习聊以自慰
学习冷眼相待
冷眼相待(责任编辑:admin)
相关内容:
见善必迁_两叶掩目 2707聊以自 源自《中国成语大辞典》(上海 《神农》之法曰:“丈夫丁壮而 本来面目 闭目塞听 播糠眯目 两叶掩目_见善必迁_见善必迁 6
版权所有:Copyright@ 2002-2017 www.jinyexingguang888.com
百度关键词:博马娱乐城澳门赌博网站| 博马娱乐城澳门赌博网站| 俱收并蓄| 见善必迁| 矫揉造作|