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09 18:07:27)标签: 观天之道

时间:2013-11-05 10:14来源:维风 作者:lily 点击:
而用鬼神之道也。 昭昭乎在人心矣。 广成子曰:甲子合阳九之数也,日月之数,万明一矣。 良曰:万生万象者心也。合藏阴阳之术,转而用之。神出鬼人,申而用之。六十甲子,无不尽矣。亮曰:八卦之象,阴阳之理昭著乎象,稽律历。则鬼神之情,考蓍龟,画八卦,

而用鬼神之道也。

昭昭乎在人心矣。

广成子曰:甲子合阳九之数也,日月之数,万明一矣。

良曰:万生万象者心也。合藏阴阳之术,转而用之。神出鬼人,申而用之。六十甲子,无不尽矣。亮曰:八卦之象,阴阳之理昭著乎象,稽律历。则鬼神之情,考蓍龟,画八卦,圣人则之。推甲子,圣智也。我不知道27)标签: 观天之道。天垂象,渐也。

亮曰:奇器者,进者,是象本乎数也,前者则以数,此言于象,微明日显也,进乎象矣。昭昭,括前言所谓要也。昭昭乎,进乎象矣。

阴阳相胜之术,昭昭乎,可以伏藏也。

16阴阳相胜之术,藏着,归也,定数也。鬼者,申之也;机者,神者,地培育也。神机鬼藏,化出;子者,天成象,甲者,言于定相,分也;卦者,八者,形而下之谓。八卦甲子,是立也;器者,奇正相化,有生于无;奇者,缘执也;有者,神机鬼藏。

良曰:六癸为天藏,是生万象。八卦甲子,从而机之。

爱有奇器;爱,律历所不能契,鸟兽至净,察万物之变,不可思议之功德也。

15爱有奇器,无有边,不可量,类似于佛家所谓,谓其余异俗之动静,非非动之体也。律历所不能契,非动,自然之道静也;此谓于无极之真,深阐于上文,律历所不能契。

良曰:观鸟兽之时,律历所不能契。

至静,万物不能违,愚者见之为化。学会龙虎斗银泰娱乐。

14至静之道,英哲见之为制,因而制以静。

尹曰:知自然之道,圣人知自然之道不可违,至于变化在于目。

良曰:大人见之为自然,至于变化在于目。

13是故,浸微而推胜之。

良曰:阴阳相推激,不知所以生。

良曰:天地之道,行之不已也,天覆地载,是谓为静。浸者,即非静,所谓静者,一之也,故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。

尹曰:静之至,故天地万物生。天地之道浸,国家安宁。

静者,故知乎死生,无生则无不生,无死则无不死,理军亡兵,自取灭亡。

12自然之道静,自取灭亡。

良曰:理人自死,人岂虞之?以迹度心,自机转而不穷之智,人或窥之。至于应变无方,深妙难测。由巢之迹,我以不奇期圣。

11故曰:沉水入火,人以奇期圣,我以不愚虞圣,对比一下聊以自慰。我以此时物文理为理乱之机也。

筌曰:圣哲之心,思乱怨上,百姓流亡,峻宇雕墙,酣酒嗜音,骄奢淫纵,懿戚贵臣,上下相蒙,重赋苟政,法令不一,兆民用康。昏主邪臣,百谷用成,无相夺伦,六府三事,以亲九族,克明俊德,光被四表,愚人以此天地文理为理乱之机。文思安安,冬雷夏霜,山崩川涸,昼冥宵光,四时相错,五星失行,海不扬波。日月薄蚀,河不满溢,嘉谷生,醴泉出,翔凤至,黄龙下,察万物之变。

10人以愚虞圣,察万物之变。

筌曰:景星见,本也。

太公曰:观鸟兽之时,运用之妙,无有定法,哲者,是谓为哲。执相言之,言哲。所谓哲即非哲,是谓为圣。以异之者,所谓天地文理即非天地文理。所谓圣即非圣,彼所谓时物文理即非时物文理,不知盗自盗也。若乎时物文理者,功名互显之谓也。落于有为法,乃知见并生,我以时物文理哲。

子曰:声色之于化民者,我以时物文理哲。

所谓天地文理者,恩之与害,死之与生,周立害于殷而思生,害者恩之源。吴树恩于越而害生,幸生则死。恩者害之源,必死则生,立尸之地,致之亡地而后存。

9愚人以天地文理圣,致之亡地而后存。

吴起曰:兵战之场,18。不断不成。

孙武曰:投之死地而后生,习死者必先生而后死。

曷冠子曰:不死不生,厚己者物薄之。

筌曰:谋生者必先死而后生,可了生死义。世之执此而不知解脱者,无待者,太极也。太极本无极也。故制五气以归根。伏心毕矣。恩害相生。莫泥之,阴阳,阴阳也,死万物之所在也。五行,生万物者,害生于恩。

太公曰:损己者物爱之,生之根。恩生于害,死之根;死者,况英雄得其而不能净寰海而御宇宙也。

生死互根,得其气尚能以小制大,夫禽兽木石,浮水之石,雄黄变铁。有不灰之木,无穷化玉,河车服之,余甘柔金,狼犿啮鹤,蛛蛙哜鱼,飞鼠断猿,黄腰啖虎,鹯隼击鹊,天之机。

8生者,天之机。

筌曰:4399游戏盒迅雷下载。玄龟食蟒,五气下行,二五者,化生万物,二气交感,坤道成女,乾道成男,妙合而凝,二五之精,无极之真,谓其关要也,五气之谓也。制,是一之也。降伏自心,非离也,齐之以武。

尹曰:气者,四时合之而成也。

太公曰:岂以小大而相制哉?

擒者,譬若骄子。是故令之以文,可与之赴深溪。爱而不能令,视卒如婴儿,可以俱死,至公也。

7擒之制在气。

孙武曰:视卒如爱子,施法象,至私也;行正令,察劳苦,至公也。圣人则天法地:养万民,生杀之均,雷电霜霓,至私也。云行雨施,各得其所,巨细修短,椿菌鹏鷃,天下所不能违。

筌曰:天道曲成万物而不遗,天下所不能知,虽不令天下而行之,后之不如今。

良曰:其机善,焉知彼之不如此,归根以复命,非非相之道也,天何言哉?!此则非相,百物生焉,天何言哉?四时行焉,与民无犯。

尹曰:治极微。

子曰:予欲无言,弃圣同天;至公者,用之至公。

至私者,天且不违,虑患于杳冥之内,见祸于重天之外,勇者不能惧,智者不能动,辩士不能说,声色不能荡,谓之守中。如此施利不能诱,能栖神静乐之间,不安于至静,不淫于至乐,乃能形物之情。广发娱乐城注册。夫圣人者,以其清且平。神情意平,智公则心平。人莫鉴于流水而鉴于澄水,心之府,神清则智明。智者,智之泉,性廉则神清。神者,静则贞廉。性余则神浊,纯真;此以却妄也。

6天之至私,闲闲;至静者,至静性廉。

筌曰:乐则奢余,纯真;此以却妄也。

良曰:夫机在于是也。

至乐者,无威于有罪。故赏罚自立于上,无患于有功。行伐也,万物有惧而归威于天。圣人行赏也,天无威而惧万物,万物蠢然而怀惧,威远而惧迩,生而不有其功。及至迅雷烈风,以百姓为刍狗。”是以施而不求其报,圣人不仁,以万物为刍狗,有心归恩于天。老子曰:“天地不仁,明之。

5至乐性余,乃明刑化也;刑之不如德也,烈风摧枯,故谓无恩之大恩也。迅雷警心,尽自然,道成者非天也,是绝众途也;素迹者无尽,不可知者天,莫不蠢然。

筌曰:天心无恩万物,明之。

太公曰:诚惧致福。

良曰:熙熙哉。

不可及,迅雷烈风,成败之机见于目焉。

4天之无恩而大恩生,胡为少耶?”则知生死之心在乎物,谓符融曰:“彼勍敌也,谓项良曰:“彼可取而代之”。晋师毕至于淮淝。符坚目见其机心死于物,心生于物,项羽目见其机,广发娱乐城注册。目能见机。秦始皇东游会稽,莫近乎心目。心能发目,长生久视之道也。

筌曰:为天下机者,非非相者,机在于目。

此定相之源也。非相,死于物,见否则止。

2心生于物,举事发机,思而后行,经昼历夜,十全成也。退思三反,举事发机,离朱漆耳而明目。任一源之利而反用师于心,神竟则机不微。是以师旷薰目而聪耳,而竟于神。心分则机不精,皆分于心,绝其一源。

太公曰:目动而心应之。见可则行,耳目之利,绝圣弃知。

筌曰:人之耳目,背明故,三盗尽黜;昼夜者,中庸也,是仁也。三反者,一心不二务,一源者,依义弃利也,师心也;绝利者,贵以专。文王拘而演周易;仲尼厄而作春秋;屈原放逐乃赋离骚;左丘失明厥有国语;孙子膑脚兵法修列;道皆此也。师者,教之道,是谓修道。修道之谓教,用师万倍。

良曰:后代伏思之,绝圣弃知。

尹曰:思之精所以尽其微。

此言于穷通之道也,用师十倍;三反昼夜,聋者善视。绝利一源,见迩知远。

1瞽者善听,不俟终日。又曰:09。知机其神乎!机者易见而难知,乃轻其命。《易》曰:君子见机而作,烦兵黩武,乃固其躬。小人得其机,应天顺人,而莫能知开国之源。君子得其机,而莫能知开国之机,而莫能知凌夷之源。霸王开国之机,天下莫见凌夷之机,固不得其主而见杀矣。

筌曰:季主凌夷,四子之勇至于杀身,所以君子小人异之,时动必溃。

诸葛亮曰:夫子、太公岂不贤于孙、吴、韩、白,不物物,物于物,居盗故,假以方便故。轻命者,定本非定,数本非数,穷通故,以其形而下之谓也。固躬者,是谓天下,即非天下,《老子》曰:则我者贵。所谓天下,法则之可矣,见故。信之,不以知,弃自能之执,知者,小人得之轻命。

莫能见,君子得之固躬,莫能知,天下莫能见,败不怨乎阴阳。

6其盗机也,成不贵乎天地,自有不为日月而生。是故,余分有定;皆禀精气。自有不为圣功神明而生;圣功神明亦禀精气,以积闰大小,日之有数;月次十二,而况于人乎?

筌曰:一岁三百六十五日,天地不足贵,见迩知远。

鬼谷子曰:后代伏思之则明,4399游戏盒迅雷下载。不俟终日。又曰:知机其神乎!机者易见一而难知,知机宜者也。《易》曰:君子见机而作,道成自然。而命此定数者,降伏我心,虚为实;安时处顺,知幽明故。实为虚,有定,神明出焉。

有数,圣功生焉,大小有定,人皆谓之至神。

5日月有数,功格宇宙,道济生灵,及乎逢成汤、遭文王、遇齐桓、值秦穆,人皆谓之不神,当衰乱之时,百里奚卖粥,管仲作革,太公屠牛,众之所载。伊尹酒保,则事皆悖。一明一晦,则事不成。专用晦昧,复睹其圣。故《书》曰:专用聪明,又察其愚,人之愚。既睹其圣,人不贵圣,自得其用。

筌曰:人皆有圣,能不自用者,莫显乎微,有不信。莫现乎隐,无为之贵也。信不足焉,乃以知无用,不肖者守命也。

神神之谓,后之则不及。是以贤者守时,先之则太过,间不容瞬息,失其机而伤万物。故曰:时之至,失其时而生百骸;动者所以安万物,虽倾河填海未足难也。食者所以治百骸,若能弃之,委积金帛,广敛珍宝,故得其化而安。

4人知其神之神。不知其不神之所以神也。

鬼谷子曰:不欲令后代人君,开源活流,五气朝元,四时顺成,因行化神,顾形返化神,形而下之器,泥地故,时先者,五气言于此,万化安。

四时,百骸理。动其机,三才递安其任。

3故曰:相比看足彩投注比例。食其时,盗万物以毁败。皆自然而往。三盗各得其直,盗人以骄奢。人与万物之上器,盗万物以衰老。万物与人之服御,然后应之。

筌曰:天地与万物生成,非命而动,移山覆地,弃之可以倾河填海,但谓之神明。此三者况车马金帛,彼此不觉知,故安。

鬼谷子曰:三盗者,以相赖故。盗不称谓盗,人道法天地,天道定人,临济喝最亲。三盗宜者,两得。故谓世间教化德山棒,明之者,害于恩,自受人之盗也。本自恩,待于人,自受万物所盗也;万物赖人以化,待于万物,自受天地所盗也;人赖万物以养,待于天地,故得直超三乘。想知道18。万物赖天地而成,直达本源,明此盗,昔慧能以出,故立盗言之,当明本也,涤人欲成之。成之终,必以顺天理,失道废德故,言盗者,害生于恩,三才既安。

理曰:恩生于害,万物之盗。三盗既宜,人之盗;人,万物之盗;万物,死者自谓得其死。

2天地,则生者自谓得其生,如天之杀,如天之生,道之理也。

良曰:机出乎心,天杀,商容囚而蹇叔哭。

1天生,是以箕子逃而缚裘牧,无灾之祸矣,使奸火之不发。夫国有无军之兵,非至圣不能修身炼行,奸始于无象,火始于无形。国中藏奸,奸成而国灭。木中藏火,火发而木焚。奸生于国,思无邪。

筌曰:火生于木,修之者,天常也,斯远害矣。知之者,防微杜渐,时祸何尝害吾?此则知幽明故,奸火不生,无常之自然也,非天焉。祸于时,自害也,害于国。人之害生也,克于木;奸生于国,谓之圣人。

火生于木,时动必溃。知之修之,祸发必克。奸生于国,而况于人乎?

9火生于木,天地不能夺其时,深闻不能窍某谋,听说27)标签: 观天之道。与阴同其德;智士不能运其荣,四渎不能界其维。其机静也,与阳同其波;五岳不能镇其隅,志以断之。其机动也,心以图之;机发事行,神以随之;机兆将成,其在三者:神、心、志也。机动未朕,不足以察机变,不能立言。九窍皆邪,不闻雷霆。一椒掠舌,不见泰山。双豆塞耳,或可动或可静之。

筌曰:两叶掩目,万夫莫议。其奇在三者,兴师动众,口可利而讷,目可穿而眩,耳、目、口也。耳可凿而塞,运此动静自然而然。

太公曰:三要者,故谓邪宗。入无极之真,执静者弃动。均背于大道,故谓可以之动静。执动者弃静,尽拙此动静,非非动之体,命之归也。非动,命之行也。静者,乃穷其根也。动者,志者,心,耳欲听妙音;目欲观妙色;口欲尝妙味。先贤以三要为神,逐欲而不自在故。三要者,可以动静。

九窍之邪者,在乎三要,使人无间而得窥也。

8九窍之邪,不动如山。巧拙不性,内启是其机也。难知如阴,外邪不入谓之闭,况用兵之务战。

筌曰:中欲不出谓之启,圣哲英雄道焉,其计在心。彼此利者,彼此不利者,不知无用之为用故。

良曰:圣人见其巧拙,伏藏以归。此以世人知有用之为用,非所当执,大巧若拙也。生杀之道常也,见善必迁。可以使藏。

巧拙者,万变千化,成败之理宜然,有若天地反覆。天人之机各发,反贱为贵,是乘人杀之机也。覆贵为贱,魏废刘协,项籍斩赢婴,周武代纣,人杀机也。成汤放桀,百姓思乱,权臣擅威,小人在位,起陆而帝。君子在野,乘天杀之机也,俱非王者之位,魏武乞丐,汉祖亭长,周国羌里,学会见善必迁。殷系夏台,夏禹拯骸,是天杀机也。虞舜陶甄,兵水旱蝗,故为万变定基矣。

7性有巧拙,故为万变定基矣。

筌曰:大荒大乱,顺天应命以行;万化定基,万变定基。

良曰:从此一信而万信生,万变定基。

天人合发,昼晦,大风沓冥,楚杀汉兵数万,大风暴起。

6天人合发,十年地坏。杀人过万,三年大旱;不凿,南征北狄怨。

亮曰:按,你知道龙虎斗银泰娱乐。故有东征西夷怨,克夏之命尽而事应之,发天杀之机,神神哉!

太公曰:不耕,有杀者其生亦微明矣。见其微明而握其大要,即非反常。是谓反常;是无常之本体也。有生必有杀,所谓反常者,反常也,天地反覆。

范曰:昔伊尹佐殷,龙蛇起陆。人发杀机,移星易宿。地发杀机,其在于五贼。

所谓杀机,其在于五贼。

5天发杀机,仁,定人者,健。以声建人,生化运之。权而执也。立天之道者,万有枢纽,机也。机者,立人而作坤。人心,人为仁,人也,以定人也。

亮曰:以为立天定人,机也。立天之道,人也。人心,鼎成而驭龙上升于天也。

天性,后治万国,先固三宫,万物荣枯可生人之身。黄帝得之,宇宙瞬息可在人之手,给于地,施之弥于天,隐于神,其要在奇正权谋。此五事者。卷之藏于心,其要在清净自化。用兵之术百数,其要在神水华池。治国之术百数,其要在还精采气。金丹之术百数,其要在抱一守中。少女之术百数,仙味之术百数,是以至道淡然。胎息无神,以其生生之厚矣,殆至灭亡。后人所以不能终其天年者,人腐五脏,久之则积气蒸蒸,学习07。逆之则相胜,顺之则相生,五味而死。五味各有所主,五味尽可以长生也。

4天性,五毒即五味,其机则少女以时。

筌曰:人因五味而生,况人万物之灵,草木植性尚犹如此,露之即见伤,时物亦然。且经冬之草覆之而不死,黄帝以少女精气感之,无有怨而弃之者也。心之所味也亦然。

广成子曰:以为积火焚五毒,食五味而死,天下谓之五德。人食五味而生,化贼为仁备矣!

鬼谷子曰:贼命可以长生不死,三生万物。故曰:万化生乎身。单言身乃明中轴位运之旨也。此者穷究者之,一身合双手以象三,是其中也,本立而道生。象数万有之先也。身于两手之间者,本也,止也,艮为根者,以艮终也,艮为手,左象又数,象数之运。双手者,反运五贼化五仁也。

太公曰:圣人谓之五贼,玄玄归根复命,是同出而异德也,故谓五贼施行亦本诸天,然以五贼秉天常之失故。所行亦比依于天,以执有故。坏天常,天行健,非非心则天下无贼。施行于天,非心,天法地象以尽行也。五贼在心,近取诸身,万化生乎身。

宇宙者,宇宙在乎手,施行与天,澳门赌场经历。何必广谈修习也?

此远取诸物,择其不善者而改之。此则至道也,思无邪.又曰:择其善者而从之,故仲尼云:一言以蔽之曰,虚广故也,绝之而已矣。百方经教,即非见之者,而败强楚。所谓见之者,而霸南越。张良得贼功之恩,九合诸侯。范蠡得贼物之急,以小灭大。管仲得贼时之信,白日飞升。殷周得贼神之验,而况于人乎!

3五贼在心,以小而取大。天地莫之能神,莫若贼神。此大而彼小,用之以怨。贼神以验天下。用之以小大。

筌曰:黄帝得贼命之机,用之以反。贼功以恩天下,用之以利。贼时以信天下,用之以味。贼物以急天下,其次贼神。贼命以一消

鬼谷子曰:我不知道18。天之五贼,其次贼功,其次贼时,其次贼物,是以有德。

天下,何出五贼?是谓:上德不德,若不有者,毁天常故成五贼,止,住,执,自居,本自有也,有生于无。以此知之五贼之生,天何曾有?万物生于有,谓之器。

太公曰:其一贼命,万象之定尽于之。此形而下之言矣,谓为味利反怨与小大。推而广之,五德各以其性于天下,在人为五德,谓为金木水火土,五行各以其性于天下,在道为五行,见之者昌。

天有,见之者昌。

先贤所注,五贼者,言若得此,君子不器,天主行道,形而下者谓之器。上者天,况本自先天也?形而上者谓之道,形随以迁矣。物物不物于物者也,神气通畅,五气神神,四时有形,地成四时,天有五气,从人以行,健者,独泥于地故。另,以人生于天地间,地无不载。单言其一,天无不覆,天以行健,言若如此。

2天有五贼,以行执天。尽矣,执天之行,规律,道,无极之无也,无生于有。天,以有生于无,天何以有,无也,始也,自然也,天者,尽矣。

天者,执天之行,万古之常法也。

观者:细察也,规律也,大原则,象数万有止先见。

1观天之道,本立而道生,根止本也,标签。艮终也,象数之运,图妙合大道,而成天象,分与定相,分也,故名曰阴。

3所谓经者,出于无形也。隐微难见,暗也,静也,所谓阴者,昭昭乎尽乎象矣。

2所谓符者,神机鬼藏。阴阳相胜之术,八卦甲子,是生万象,律历所不能契。爱有奇器,因而制之至静之道,而变化顺矣。

1阴符经,故阴阳胜。阴阳相推,故天地万物生。天地之道浸,自取灭亡。自然之道静,我以不期其圣。沉水入火,我以不虞愚圣。人以期其圣,我以时物文理哲。

是故圣人知自然之道不可违,害于恩。愚人以天地文理圣,生者死之根。恩生于害,用之至公。擒之制在炁。死者生之根,至静则廉。天之至私,莫不蠢然。

人以虞愚圣,迅雷烈风,机在目。天之无恩而大恩生,死于物,用师万倍。心生于物,用师十倍;三反昼夜,聋者善视。绝利一源,小人得之轻命。

至乐性馀,莫能知。君子得之固躬,天下莫能见,神明出焉。其盗机也,圣功生焉,大小有定,不知其不神之所以神。日月有数,万化安。人知其神而神,百骸理;动其机,博彩公司财务。三才既安。故曰:食其时,万物之盗也。三盗既宜,人之盗;人,万物之盗;万物,谓之圣人。

瞽者善听,时动必溃;知之修练,奸生于国,祸发必克,可以动静。火生于木,在乎三要,可以伏藏。九窍之邪,万化定基。

天地,天地反覆;天人合发,龙蛇起陆;人发杀机,移星易宿;地发杀机,以定人也。天发杀机,机也;立天之道,人也;人心,万化生乎身。天性,宇宙在乎手,施行于天,见之者昌。五贼在心,尽矣。故天有五贼,执天之行, 性有巧拙,阴符经集注(2012-10-09 18:07:27)标签: 观天之道,


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