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聊以自慰_两叶掩目,聊以自慰_4836见善必迁

时间:2013-09-10 11:04来源:断肠崖居士 作者:小麻花 点击:
______________________________________ 黄帝本阴符经 〈神仙抱一演道章〉 观天之道,执天之行,尽矣。故天有五贼,见之者昌。 注:「黄帝得贼命之机,白日上昇。殷周得贼神之验,以小灭大。管仲得贼时之信,九合诸侯。范蠡得贼物之急,而霸南越。张良得贼

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黄帝本阴符经

〈神仙抱一演道章〉

观天之道,执天之行,尽矣。故天有五贼,见之者昌。

注:「黄帝得贼命之机,白日上昇。殷周得贼神之验,以小灭大。管仲得贼时之信,九合诸侯。范蠡得贼物之急,而霸南越。张良得贼功之恩,而败强楚。」

五贼在心,履行于天。宇宙在乎手,万化生乎身。

注:「人因五味而生、五味而死。五味各有所主,顺之则相生,逆之则相胜。久之则积气薰蒸、人腐五脏,殆至衰亡。後人所以不能终其天年者,以其生生之厚矣。是甚至道漠然,胎息有趣。神仙之术百数,其要在抱一守中。少女之术百数,其要在还精采气。金丹之数百数,其要在神水华池。治国之术百数,学会见善必迁。其要在清静自化。用兵之术百数,其要在奇正权谋。此五事者,卷之藏於心、隐於神;施之弥於天、给於地。宇宙瞬息,可在人之手;万物荣枯,可生人之身。黄帝得之,先固三宫,後治万国,鼎成而驭龙上昇於天也。」

资质,人也;人心,机也。立天之道,以定人也。

天发杀机,移星易宿;地发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆。天人合发,万变定基。

注:「大荒大乱,兵水旱蝗,是天杀机也。虞舜陶甄,夏禹拯骸,殷系夏台,周囚羑里,汉祖亭长,魏武乞丐,俱非王者之位,乘天杀之机也,起陆而帝。正人在野,君子在位,权臣擅威,百姓思乱,人杀机也。成汤放桀,周武伐纣,项籍斩嬴婴,魏废刘协,是乘人杀之机也。覆贵为贱,反贱为贵,有若天地反覆,天人之机合发,成败之理宜然。万变千化,圣人因之而定基业也。」

性有巧拙,可能伏藏。

注:「中慾不出,谓之启;外邪不入,谓之闭。内启,聊以自慰。是其机也。难知如阴,不动如山。巧拙之性,使人无闲而得窥也。」

九窍之邪,在乎三要,可能消息。

注:「两叶掩目,不见泰山;双豆塞耳,不闻雷霆;一椒掠舌,不能立言。九窍皆邪,不敷以察机变。其在三者,神心志也。机动未朕,神以随之。机兆将成,心以图之。机发事行,志以断之。其机动也,与阳同其波。五岳不能镇其隅,四渎不能界其维。其机静也,与阴同其德。智士不能运其荣,深间不能窥其谋,天地不能夺其时,而况於人乎!」

火生於木,祸发必克;奸生於国,时动必溃。知之修链,谓之圣人。

注:「火生於木,火发而木焚;奸生於国,奸成而国灭。木中藏火,火始於有形,国中藏奸,奸始於无象。非至圣不能修身链行,使奸火之不发。夫国有无军之兵,无灾之祸矣。以箕子逃而缚裘牧,商容囚而蹇叔哭。」

〈富国安民演法章〉

天生天杀,道之理也。

天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。

注:「天地与万物生成,盗万物以朽迈;万物与人之服御,盗人以骄奢;人与万物之上器,盗万物以毁败。皆自但是往。三盗各得其宜,三才递安其任。」

故曰:「食其时,百骸理;动其机,万化安。」人知其神之神,不知不神之所以神。

注:「人皆有圣,人不贵圣人之愚。既睹其圣,又察其愚,复睹其圣。故《书》曰:公用机智,则事不成;公用晦昧,则事皆悖。一明一晦,众之所载。伊尹酒保,太公屠牛,管仲作革,百里奚卖粥,当衰乱之时,人皆谓之不神。及乎逢成汤,遭文王,遇齐桓,值秦穆,道济生灵,功格宇宙,人皆谓之至神。」

日月稀有,大小有定;圣功生焉,神明出焉。其盗,机也。天下莫能见,莫能知。正人得之,固躬;君子得之,轻命。

注:「季主凌夷,天下莫见凌夷之机,而莫能知凌夷之源。霸王开国之机,而莫能知开国之机,而莫能知开国之源。正人得其机,应天顺人,乃固其躬。君子得其机,烦兵黩武,乃轻其命。《易》曰:正人见机而作,不俟整日。又曰知机,其神乎。机者易见而难知,见近知远。

〈强兵制服演术章〉

瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍;三反昼夜,用师万倍。

注:「人之耳目,皆分於心而竟於神。心分则机不精,神竟则机不微。是以师旷薰目而聪耳,离朱漆耳而明目。任一源之利,而反用师於心,举事发机,十全成也。退思三反,经昼历夜,思而後行,举事发机,万全成也。」

心生於物,死於物;机在於目。

注:「为天下机者,莫近乎心目。心能发见,目能见机。秦始皇东游会稽,项羽目见其机,心生於物,谓项良曰:彼可取而代之。晋师毕至於淮淝,苻坚曰:见其机,心死於物,谓苻融曰:彼强敌也,胡为少耶。则知生死之心在乎物,成败之机见於目焉。」

天之无恩而大恩生。迅雷烈风,莫不蠢然。冷眼相待。

注:「天心无恩,万物有心,归恩於天。」

至乐性余,至静性廉。

注:「乐则奢余,静则贞廉。性余则神浊,性廉则神清。神者智之源,神清则智明。智者心之府,智公则心平。人莫鉴於流水,而鉴於澄水。以其清且平,神清意平,乃能形物之情。夫圣人者,不淫於至乐,不安於至静,能栖神静乐之间,谓之守中。如此施利不能诱,声色不能荡;辩士不能说,智者不能动,勇者不能惧。见祸於重开之外,虑患於杳冥之内。天且不违,而况於兵之诡道者哉。」

天之至私,用之至公。

注:「天道曲成万物,而不遗椿菌鹏鷃。巨细修短,各得其所,至私也。云行雨施,雷电霜霓,生杀之均,至公也。圣人则天法地,养万民,察劳苦,至私也;行正令,施法象,至公也。孙武曰:视卒如爱子,可能俱死;视卒如婴儿,可与之赴深溪。爱而不能令,譬若骄子。是故令之以文,齐之以武。」

禽之制在气。

注:「玄龟食蟒,鸇隼击鹄,黄腰啖虎,飞鼠断猿,蜍蛭哜鱼,狼犿啮鹤,余甘柔金,河车服之。无量化玉,雄黄变铁。有不灰之木、浮水之石。夫禽兽木石得其气,尚能以小制大,况强人得其气,而不能净寰海而御宇宙也。」

生者,死之根;死者,生之根。恩生於害,害生於恩。

注:「营生者,必先死而後生;习死者,必师长而後死。鶡冠子曰:不死不生,一贯不成。孙武曰:投之死地而後生,致之亡地而後存。吴起曰:兵战之场,立屍之地,必死则生,幸生则死。恩者,害之源;害者,恩之源。吴树恩於越而害生,周立害於殷而恩生。死之与生也,恩之与害,相同纠缠也。」

哲人以天地文理圣,我以时物文理哲。

注:「景星见,黄龙下,翔凤至,醴泉出,嘉谷生,河满意溢,海不扬波。日月薄蚀,五星失行,四时相错,昼冥宵光,山崩川涸,冬雷夏霜。哲人以此天地文理为乱之机。文思安安,光被四表,克明俊德,以亲九族,六府三事,无相夺伦,百谷用成,兆民用康。昏主邪臣,公法不一,重赋苛政,高下相蒙,懿戚贵臣,骄奢淫纵,酣酒嗜音,峻宇雕墙,百姓逃亡,思乱怨上。我以此时物文理为理乱之机也。」

人以愚虞圣,我以不愚虞圣;人以奇期圣,我以不奇期胜。

注:「贤哲之心,深妙难测。由巢之迹,人或窥之。至於阴变有方,自机转而不穷之,智人岂虞之。以迹度心,乃为愚者也。」

故曰:「沉水入火,引火烧身,天然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜,阴阳相推,而变化顺矣。」是故,圣人知天然之道不可违,以是制之。至静之道,律历所不能契。爰有奇器,是生万象;入封甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎进乎象矣。

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尹文本阴符经
《小道上》
小道有形,称器有名。名也者,正形者也。形正由名,则名不可差。故仲尼云“必也正名乎!名不正,则言不顺”也。小道不称,众有必名。生于不称,则群形自得其方圆。名生于方圆,则众名得其所称也。小道治者,则名、法、儒、墨自废。以名、法、儒、墨治者,则不得离道。看看见善必迁。老子曰:“道者万物之奥,良士之宝,不良士之所宝。”是道治者,谓之良士;藉名、法、儒、墨者,谓之不良士。良士之与不良士,名分日离,不待审察而得也。道不敷以治则用法,法不敷以治则用术,术不敷以治则用权,权不敷以治则用势。势用则反权,权用则反术,术用则反法,法用则反道,道用则有为而自治。故穷则徼终,徼终则反始。永远相袭,无量极也。
有形者必有名,有名者一定有形。形而不名,一定失其方圆白黑之实。名而不可不寻名以检其差。故亦有名以检形,形以定名,名以定事,事以检名。察其所以然,则形名之与事物,无所隐其理矣。
名有三科,法有四呈。一曰命物之名,方圆白黑是也;二曰毁誉之名,善恶贵贱是也;三曰况谓之名,贤愚爱憎是也。一曰不变之法,君臣高下是也;二曰齐俗之法,能鄙同异是也;三曰治众之法,庆赏刑罚是也;四曰平准之法,律度权量是也。
术者,人君之所密用,群下不可妄窥;势者,制法之利器,群下不可妄为。
人君有术而使群下得窥,非术之奥者;有势而使群下得为,非势之重者。大要在乎先正名分,使不相侵杂。然后术可秘,势可专。名者,名形者也;形者,应名者也。然形非正名也,名非正形也。则形之与名竟然别矣。不可相乱,亦不可相无。知名,故小道无称;有名,故名以正形。今万物具存,不以名正之,则乱;万名具列,不以形应之,则乖。故形名者,不可不正也。善名命善,污名命恶。
故善有善名,恶有污名。圣贤仁智,命善者也;顽嚚凶愚,命恶者也。今即圣贤仁智之名,以求圣贤仁智之实,未之或尽也。即顽嚚凶愚之名,以求顽嚚凶愚之实,亦未或尽也。使善恶尽然有分,虽未能尽物之实,犹不患其差也。故曰:名不可不辨也。
称号者,别互相而检内幕者也。自古至今,莫不消此而得,用彼而失。失者,由名分混;得者,由名分察。今亲贤而疏不肖,赏善而罚恶。贤不肖善恶之名宜在彼,亲疏赏罚之称宜属我。我之与彼,又复一名,名之察者也。名贤不肖为亲疏,名善恶为赏罚,合彼我之一称而不别之,名之混者也。故曰:称号者,不可不察也。语曰“好牛”,又曰,不可不察也。好则物之通称,牛则物之定形,以通称随定形,不可穷极者也。设复言“好马”,两叶掩目。则复连于马矣,则好所通有方也。
设复言“坏人”,则彼属于人矣。则“好”非“人”,“人”非“好”也。则“好牛”、“好马”、“坏人”之名自离矣。故曰:名分不可相乱也。
五色、五声、五臭、五味,凡四类,天然存焉天地之间,而不期为人用。人必用之,终身各有好恶,而不能辨其名分。名宜属彼,分宜属我。我爱白而憎黑,韵商而舍徵,好膻而恶焦,嗜甘而逆苦。白黑、商徵、膻焦、甘苦,彼之名也;爱憎、韵舍、好恶、嗜逆,我之分也。定此名分,则万事不乱也。故人以“度”审长短,以“量”受少多,以“衡”平轻重,以“律”均清浊,以“名”稽内幕,以“法”定治乱,以简治烦惑,以易御险难。万事皆归于一,百度皆准于法。归一者,简之至;准法者,易之极。如此则顽嚚聋瞽,可与察慧机智同其治也。
天下万事,不可备能,责其备能于一人,则贤圣其犹病诸。设一人能备天下之事,则左右前后之宜、远近迟疾之间,必有不兼者焉。苟有不兼,于治阙矣。
全治而无阙者,大小、若干好多,各当其分;农商工仕,不易其业。老农、长商、习工、旧仕,莫不存焉,则处上者何事哉?故有理而有益于治者,正人弗言;有能而有益于事者,正人弗为。正人非乐有言,有益于治,不得不言。正人非乐有为,有益于事,不得不为。故所言者不出于名法权术,所为者不出于农稼军阵,周务而已,故明主任之。治外之理,君子之所必言;事外之能,君子之所必为。君子亦知言有损于治,而不能不言;君子亦知能有损于事,而不能不为。故所言者极于儒墨是非之辨,所为者极于坚伪偏抗之行,求名而已,故明主诛之。故古语曰:“不知有害为正人,知之无损为君子。工匠不能,有害于巧;正人不知,有害于 治。”此言信矣。
为善使人不能得从,此独善也;为巧使人不能得从,此独巧也;未尽善巧之理。为善与众行之,为巧与众能之,此善之善者,巧之巧者也。故所贵圣人之治,不贵其独治,贵其能与众共治也;所贵工倕之巧,不贵其独巧,贵其能与众共巧也。
今世之人,行欲独贤,事欲独能,辩欲出群,勇欲绝众。独行之贤,不敷以成化;独能之事,不敷以周务;出群之辩,不可为户说;绝众之勇,不可与征阵。
凡此四者,乱之所由生。是以圣人任道以夷其险,立法以理其差。使贤愚不相弃,能鄙不相遗。能鄙不相遗,则能鄙齐功;贤愚不相弃,则贤愚等虑。此至治之术也。
名定则物不竞,显着则私不行。物不竞,非无意;由名定,故无所措其心。
私不行,非无欲;由显着,故无所措其欲。然则心欲人人有之,而得同于无意无欲者,制之有道也。田骈曰:天下之士,莫肯处其门庭、臣其妻子,必游宦诸侯之朝者,利引之也。游于诸侯之朝,皆志为卿大夫而不拟于诸侯者,名限之也。
彭蒙曰:“雉兔在野,众人逐之,分未定也;鸡豕满市,莫有志者,分定故也。
物奢则仁智相屈,分定则贪鄙不争。”圆者之转,非能转而转,不得不转也;方者之止,非能止而止,不得不止也。因圆之自转,使不得止;因方之自止,使不得转。何苦物之失分?故因贤者之有用,使不得不消;因愚者之无用,使不得用。
用与不消,皆非我也。因彼可用与不可用而自得其用也。自得其用,奚患物之乱乎?物皆不能自能,不知自知。智非能智而智,愚非能愚而愚,好非能好而好,丑非能丑而丑。夫不能自能,不知自知,则智好何所贵?愚丑何所贱?则智不能得夸愚,好不能得嗤丑,此为得之道也。道行于世,则富贵者不怨,荣华者不骄,愚弱者不慑,智勇者不陵,定于分也;法行于世,则富贵者不敢怨荣华,荣华者不敢陵富贵,愚弱者不敢冀智勇,智勇者不敢鄙愚弱。此法之不及道也。
世之所贵,同而贵之,谓之俗;世之所用,同而用之,谓之物。苟违于人,俗所不与;苟忮于众,俗所共去。故人心皆殊,而为行若一;所好各异,而资用必同。此俗之所齐,你看两叶掩目。物之所饰。故所齐不可不慎,所饰不可不择。昔齐桓好衣紫,阖境不鬻异采;楚庄爱细腰,一国皆有饥色。上之所以率下,乃治乱之所由也。
故俗苟沴,必为法以矫之;物苟溢,必立制以检之。累于俗、饰于物者,不可与为治矣。昔晋国苦奢,文公以俭矫之,乃衣不重帛,食不兼肉。无几时,国人皆大布之衣,脱粟之饭。越王句践谋报吴,欲人之勇,路逢怒蛙而轼之。比及数年,民无长幼,临敌虽汤火不避。居上者之难,如此之验。圣王知民情之易动,故作乐以和之,制礼以节之。在下者不得用其私,故礼乐独行。礼乐独行,则私欲寝废;私欲寝废,则遭贤之与遭愚均矣。若使遭贤则治,遭愚则乱,是治乱属于贤愚,不系于礼乐。
是圣人之术与圣主而俱没,乱世之法逮易世而莫用,则乱多而治寡。乱多而治寡,则贤无所贵,愚无所贱矣。处名位,虽不肖,不患物不亲己;在富贵,虽仁贤,不患物不疏己。亲疏系乎势利,不系于不肖与仁贤也。吾亦不敢据以为天理,以为地势之天然者尔。即日地之间,不肖实众,仁贤实寡。趋利之情,不肖特厚。廉耻之情,仁贤偏多。今以礼义招仁贤,所得仁贤者,万不一焉;以名利招不肖,所得不肖者,触地是焉。故曰:“礼义成正人,正人一定需礼义;名利治君子,君子不可知名利。”庆赏刑罚,君事也;守职效能,臣业也。君料功黜陟,故有庆赏刑罚;臣各慎所任,故有守职效能。君不可与臣业,臣不可侵君事。高下不相侵与,谓之名正。名正而法顺也。接万物使分,别海外使不杂。见侮不辱,见推不矜,禁暴息兵,救世之斗。此仁君之德,可能为主矣。守职分使不乱,慎所任而无私。饥饱同心,毁誉同虑,赏亦不忘,罚亦不怨。此居下之节,可为人臣矣。
世有因名以得实,亦有因名以失实。宣王好射,说人之谓己能用强也,其实所用不过三石。以示左右,左右皆引试之,中关而止。皆曰:“不下九石,非大王孰能用是?”宣王说之。然则宣王用不过三石,而终身自以为九石。三石,实也,九石,名也,宣王悦其名而丧其实。听说聊以自慰。齐有黄公者,好谦虚。有二女,皆国色。
以其美也,常谦辞毁之,以为貌寝,貌寝之名远布,年过而一国无聘者。卫有鳏夫,失时冒娶之,果国色。然后曰:“黄公好谦,故毁其子不姝美。”于是争礼之,亦国色也。国色,实也;貌寝,名也。此违名而得实矣。楚人担山雉者,路人问:“何鸟也?”担雉者欺之曰:“凤皇也。”路人曰:“我闻有凤皇,今直见之,汝贩之乎?”曰:“然。”则十金,弗与。请加倍,乃与之。将欲献楚王,经宿而鸟死。路人不遑惜金,惟恨不得以献楚王。国人传之,咸以为真凰皇,贵,欲以献之。遂闻楚王,王感其欲献于己,召而厚赐之,过于买鸟之金十倍。魏田父有耕于野者,得宝玉径尺,弗知其玉也,以告邻人。邻人阴欲图之,谓之曰:“怪石也,畜之弗利其家,弗如复之。”田父虽疑,犹录以归,置于庑下。其夜玉明光照一室,田父称家大怖,复以告邻人。曰:“此怪之征,遄弃,殃可销。”于是遽而弃于远野。邻人无何盗之以献魏王。魏王召玉工相之,玉工望之再拜而立:“敢贺王,王得此天下之宝,臣未尝见。”王问价,玉工曰:“此无价以当之,五城之都,仅可一观。”魏王立赐献玉者千金,长食上大夫禄。
凡天下万里皆有是非,吾所不敢诬。是者常是,非者常非,亦吾所信。然是虽常是,有时而不消;非虽常非,有时而必行。故用是而失,有矣;行非而得,有矣。是非之理不同,而更兴废,翻为我用,则是非焉在哉?观尧、舜、汤、武之成,或顺或逆,得时则昌;桀、纣、幽、厉之败,或是或非,失时则亡。五伯之主亦然。宋公以楚人战于泓,公子目夷曰:“楚众我寡,请其未悉济而击之。”宋公曰:“不可,吾闻不鼓不成列。寡人虽亡之余,不敢行也。”败北,楚人执宋公。齐人弑襄公,立公孙无知。召忽、夷吾营私子纠奔鲁,鲍叔牙营私子小白奔莒。既而无知被杀,二公子争国。纠,宜立者也。小白先入,故齐人立之。既而使鲁人杀纠,召忽死之,征夷吾以为相。晋文公为骊姬之谮,出亡十九年,惠公卒,赂秦以求反国,杀怀公子而自立。彼一君正而难免于执,二君不正,霸业遂焉。己是而举世非之,则不知己之是;己非而举世是之,亦不知己之非。然则是非随众贾而为正,非己所独了。则犯众者为非,顺众者为是。故人君处权乘势,处所是之地,则人所不得非也。居则物尊之,动则物从之,言则物诚之,行则物则之,所以居物上、御群下也。见善必迁。国乱有三事:年饥民散,无食以聚之则乱;治国无法,则乱;有法而不能用,则乱。有食以聚民,有法而能行,国不治,未之有也。


《小道下》
仁、义、礼、乐、名、法、刑、赏,凡此八者,五帝、三王乱世之术也。故仁以道之,义以宜之,礼以行之,乐以和之,名以正之,法以齐之,刑以威之,赏以劝之。故仁者所以博施于物,亦所以生偏私;义者所以立节行,亦所以成华伪;礼者所以行恭谨,亦所以生惰慢;乐者所以和情志,亦所以生淫放;名者所以正尊卑,亦所以生矜篡;法者所以齐众异,亦所以乖名分;刑者所以威不服,亦所以生陵暴;赏者所以劝忠能,亦所以生鄙争。凡此八术,无隐于人而常存于世,非自显于尧、汤之时,非自逃于桀、纣之朝。用得其道,则天下治;用失其道,则天下乱。过此而往,虽弥纶天地,说合万品,治道之外,非群生所餐挹,圣人措而不言也。
凡国之存亡有六征:有衰国,有乱国,有亡国,有昌国,有强国,有治国。
所谓乱亡之国者,凶虐狞恶不与焉;所谓强治之国者,能力仁义不与焉。君年长,多妾媵,少子孙,疏宗族,衰国也;君宠臣,臣爱君,公法废,私政行,乱国也;国贫小,家富大,君权轻,臣势重,亡国也。凡此三征,不待凶虐狞恶尔后弱也,虽曰见存,吾必谓之亡者也。内无专宠,外无近习,支庶繁字,长幼不乱,昌国也;农桑以时,仓廪优裕饱满,兵甲劲利,封疆补缀,强国也;上不胜其下,下不犯其上,高下不相胜犯,故禁令行,人人无私,虽经险易而国不可侵,治国也。凡此三征,不待能力仁义尔后强,虽曰见弱,吾必谓之存者也。
治主之兴,必有所先诛。先诛者,非谓盗,非谓奸。此二恶者,一时之大害,非乱政之本也。乱政之本下侵上之权,臣用君之术,心不畏时之禁,行不轨时之法,此大乱之道也。孔丘摄鲁,相七日而诛少正卯。门人进问曰:“夫少正卯,鲁之闻人也。夫子为政而先诛,得无失乎?”孔子曰:“居,吾语汝其故。人有恶者五,而窃盗奸私不与焉。一曰心达而险,二曰行僻而坚,三曰言伪而辩,四曰强记而博,五曰顺非而泽。此五者,有一于人,则难免正人之诛。而少正卯兼有之,故园处足以聚徒成群,言谈足以饰邪荧众,强记足以反是独立。此君子雄桀也,不可不诛也。是以汤诛尹谐,文王诛潘正,太公诛华士,管仲诛付里乙,子产诛邓析、史付。此六子者,异世而同心,不可不诛也。《诗》曰:‘忧心寂静,愠于群小。’君子成群,斯足畏也。语曰:‘佞辨可能荧惑鬼神。’曰:‘鬼神机智正经,孰曰荧惑者?’曰:“鬼神诚不受荧惑,此尤佞辨之巧,靡不入也。
夫佞辨者虽不能荧惑鬼神,荧惑人明矣。探人之心,度人之欲,顺人之喜爱而不敢逆,纳人于险恶而求其利。人喜闻己之美也,善能扬之;恶闻己之过也,善能饰之。得之于眉睫之间,承之于言行之先。世俗之人,闻誉则悦,闻毁则戚。此众人之大情;有同己则喜,异己则怒,此人之大情。故佞人善为誉者也,善服从者也。人言是亦是之,人言非亦非之,从人之所爱,随人之所憎。故明君虽能纳正经,一定亲正经;虽能远佞人,一定能疏佞人。故舜、禹者,以能不消佞人,亦一定憎佞人。语曰:‘佞辨惑物,舜、禹不能得憎。’不可不察也。语曰:‘恶紫之夺朱,相比看冷眼相待。恶利口之覆邦家。’斯言足畏而终身莫悟,危亡继踵焉。”《老子》曰:“以政治国,以奇用兵,以无事取天下。”政者,名法是也。
以名法治国,万物所不能乱。奇者,权术是也。以权术用兵,万物所不能敌。凡能用名法权术而矫抑狞恶之情,则己无事焉。己无事则得天下矣。故失治则任法,失准绳任兵,以求无事,不以取强。取强,则柔者反能服之。《老子》曰:“民不畏死,如何以死惧之。”凡民之不畏死,由刑罚过。刑罚过,则民不赖其生。
生无所赖,视君之威末如也。刑罚中则民畏死,畏死,由生之可乐也。知生之可乐,故可能死惧之。此人君之所宜执,臣下之所宜慎。
田子读书,曰:“尧时太平。”宋子曰:“圣人之治,以致此乎?”彭蒙在侧,越次答曰:“圣法之治甚至此,非圣人之治也。”宋子曰:“圣人与圣法何以异?”彭蒙曰:“子之乱名甚矣。圣人者,本身出也;圣法者,自理出也。理出于己,己非理也;己能出理,理非己也。故圣人之治,独治者也。圣法之治,则无不治矣。此万世之利,惟圣人能该之。”宋子犹惑。质于田子。田子曰:“蒙之言然。”庄里丈人字长子曰“盗”,少子曰“殴”。盗出行,其父在后追,呼之曰“盗,盗”。吏闻因缚之。其父呼“殴”喻吏,遽而声不转,事实上两叶掩目。但言“殴,殴”,吏因殴之,几殪。康衢长者字僮曰善搏,字犬曰善噬,宾客不过其门者三年。长者怪而问之,乃实对。于是改之,宾客复往。郑人谓玉未理者为璞,周人谓鼠未腊者为璞,周人怀璞谓郑贾曰:“欲买璞乎?”郑贾曰:“欲之。”出其璞,视之,乃鼠也。因谢不取。田子曰:“人皆自为而不能为人,故君人者之使人,使其自为用,而不使为我用。”魏下师长曰:“善哉田子之言。古者君之使臣,求不私爱于己,求显忠于己。而居官者必能,临阵者必勇。禄赏之所劝,名法之所齐,不出于己心,倒霉于己身。语曰:‘禄薄者不可与经乱,赏轻者不可与入难。’此处上者所宜慎者也。”父之于子也,令有必行者,有必不行者。“去贵妻,卖爱妾”,此令必行者也。因曰:“汝无敢恨,汝无敢思。”令必不行者也。故为人上者,必慎所令。
常人富则不羡爵禄,贫则不畏刑罚。不羡爵禄者,自足于己也;不畏刑罚者,不赖存身也。二者为国之所甚(有脱字)而不知防之之术,故令不行而禁不止。
若使令不行而禁不止,则无以为治。无以为治,是人君虚临其国,徒君其民,危乱可立而待矣。今使由爵禄尔后富,则人必争全力于其君矣;由刑罚尔后贫,则人咸畏罪而从善矣。故古之为国者,无使民自贫富,贫富皆由于君,则君专所制,民知所归矣。
贫则怨人,贱则怨时,而莫有自怨者,此人情之大趣也。见善必迁。然则不可能此是人情之大趣而一概非之,亦有可矜者焉,不可不察也。今能同算钧而彼富我贫,能不怨则美矣,虽怨无所非也;才钧智同而彼贵我贱,能不怨则美矣,虽怨无所非也。其蔽在于不知乘权藉势之异,而惟曰智能之同,是不达之过。虽正人之邮,亦正人之怒也。人贫则怨人,富则骄人。怨人者,苦人之不禄施于己也,起于情所难安而不能安,犹可恕也;骄人者,无所苦而无故骄人,此情所易制而弗能制,弗可恕矣。众人见富贵则慢而疏之,见荣华则敬而亲之。富贵者有请赇于己,疏之可也,一定损己而必疏之,以其有益于物之具故也;荣华者有施与于己,亲之可也,一定益己而必亲之,则彼不敢亲我矣。三者独立,无致亲致疏之所,人情终不能不以富贵荣华易虑,故谓之大惑焉。穷独富贵,乱世之所共矜,乱世之所共侮。乱世非为矜穷独富贵而治,是治之一事也;乱世亦非侮穷独富贵而乱,亦是乱之一事也。每事治则无乱,乱则无治。视夏商之盛、夏商之衰,则其验也。
富贵之望荣华甚微,而荣华不能酬其甚微之望。夫富者之所恶,贫者之所美;贵者之所轻,贱者之所荣。但是弗酬,弗与同苦乐故也。虽弗酬之,于物弗伤。今万民之望人君,亦如富贵之望荣华。其所望者,盖欲料长幼,平赋敛,时其温饱,省其疾痛,赏罚不滥,使役以时,如此而已,则于人君弗损也。但是弗酬,弗与同劳逸故也。故为人君,不可弗与民同劳逸焉。故荣华者可不酬富贵者,人君不可不酬万民。不酬万民则万民之所不愿戴,所不愿戴则君位替矣。危莫甚焉,祸莫大焉。

《阴符经逸文》
两智不能相使,两贵不能相临,两辨不能相屈,力均势敌故也。(《意林》、 《太平御览》四百三十)
公用机智则功不成,公用晦昧则事必悖。一明一晦,众之所载。(《意林》)
尹文子见齐宣王,宣王叹国寡贤。尹文子曰:“使国悉贤,孰处王下。”
王曰:“国悉不肖,可乎?”尹文子曰:“国悉不肖,孰理王朝?”王曰:“贤与不肖皆无,可乎?”尹文子曰:“不然。有贤有不肖,故王尊于上,臣卑于下。
进贤退不肖,所以有高下也。”(《艺文类聚》二十、《太平御览》四百二)
以智力图者,喻如弈棋:进退取与、攻劫放舍,在我者也。(《艺文类聚》 七十四、《太平御览》七百五十三)
博者尽关塞之宜,得周通之路,而不能制齿之大小,在遇者也。(《艺文类 聚》七十四、《太平御览》七百五十四)
尧为天子,4836见善必迁。衣不重帛,食不兼味,土阶三尺,茅茨不剪。(《艺文类聚》八 十二,《太平御览》九百九十六)
凡数,十百千万亿,亿万千百十,皆起于一。推至亿亿,无差矣。(《太平 御览》七百五十)
将战,有司读诰誓,三令五申之。既毕,然后即敌。(《文选·东京赋》注)
尧德化布于四海,仁惠被于苍生。(《文选》刘越石《劝进表》注)


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鬼谷子本阴符经
盛神法五龙
盛神中有五气,神为之长,心为之舍,得为之大;养神之所,归诸道。道者,
天地之始,一其纪也。物之所造,天之所生,包宏有形,化气天赋地而成,莫
见其形,莫知其名,谓之神灵。故道者,神明之源,一其化端,是以德养五气,
心能得一,乃有其术。术者,心气之道所由舍者,神乃为之使。九穷十二舍者,
气之门户,心之总摄也。
生受于天,谓之真人;真人者,与天为一。内修练而知之,谓之圣人;圣人者,
以类知之。聊以自慰。故人与生一出于物化。知类在穷,有所疑忌,通于心术,心无其术,
必有不通。其通也,五气得养,务在舍神,此谓之化。化有五气者,志也、思
也、神也、德也;神其一长也。静和者,养气。气得其和,四者不衰。四边威
势无不为,存而舍之,是谓神化。归于身,谓之真人。真人者,同逃邙合道,
执一而养万类,怀天心,施德养,有为以包志虑思意而行威势者也。士者通达
之神盛,乃能养志。
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养志法灵龟
养志者,心气之思不达也。有所欲,志存而思之。志者,欲之使也。欲多则心
散,心散则志衰,志衰则思不达。故心气一则故不徨,欲不徨则志意不衰,志
意不衰则思理达矣。理达则和通,和通则乱气不烦于胸中,故内以养志,外以
知人。养志则心通矣,知人则识显着矣。将欲用之于人,必先知其养气志。知
人气盛衰,而养其志气,察其所安,以知其所能。
志不养,则心气不固;心气不固,则思虑不达;思虑不达,则志意不实。志意
不实,则应对不猛;应对不猛,则志失而心气虚;志失而心气虚,则丧其神矣;
神丧,则宛若;宛若,则参会不一。养志之始,务在安己;己安,则志意实坚;
志意实坚,则威势不分,神明常遵守,乃能分之。
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实意法腾蛇
实意者,气之虑也。心欲冷静,虑欲深远;心冷静则神策生,虑深远则策略成;
神策生则志不可乱,策略成则功不可间。意虑定则心遂安,心遂安则所行不错,
神自得矣。得则凝。识气寄,奸邪得而倚之,诈谋得而惑之;言无由心矣。固
决心信念术守真一而不化,待人意率之交会,听之候也。寄谋者,存亡之枢机。虑
不会,则听不审矣。候之不得,寄谋失矣。则意无所信,虚而无实。故寄谋之
虑,务在实意;实意必从心术始。
有为而求,冷静五脏,和通六腑;元气魂魄遵守不动,乃能内视反听,定志虑
之太虚,待仰慕来。聊以自慰。以观天地开垦,知万物所造化,见阴阳之终始,原人事之
政理。不出户而知天下,不窥牖而见天道;不见而命,不行而至;是谓道知。
以通神明,应于有方,而神宿矣。
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分威法伏熊
分威者,神之覆也。故静意固志,神归其舍,则威覆盛矣。威覆盛,则内实坚;
内实坚,则莫当;莫当,则能以分人之威而动其势,如其天。以实取虚,以有
取无,若以镒称铢。故动者必随,唱者必和。挠其一指,观其它次,动变见形,
能干间者。审于唱和,以间见间,动变明而威可分也。将欲动变,必先养志以
视间。知其固实者,自养也。让己者,养人也。故神存兵亡,乃为知时势。
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散势法鸷鸟
散势者,神之使也。用之,必循间而动。威肃内盛,推间而行之,则势散。夫
散势者,心虚志溢;意衰威失,元气不专,其言外而多变。故观其志意,为度
数,乃以揣说图事,尽圆方,齐短长。无间则不散势者,待间而动,动而势分
矣。故善思间者,必内精五气,外视内幕,动而不失分离之实。动则随其志意,
知其策略。见善必迁。势者,利害之决,权变之威。势败者,不可神肃察也。
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转图法猛兽
转圆者,无量之计也。无量者,必有圣人之心,以原不测之智;以不测之智而
通心术,而神道混沌为一。以变论万类,说意无量。智略策略,各有状貌,或
圆或方,或阴或阳,或吉或凶,事类不同。故圣人怀此,用转圆而求其合。故
与造化者为始,行为无不包小道,以观神明之域。
天地无极,人事无量,各以成其类;见其策略,必知其吉凶成败之所终。转圆
者,或转而吉,或转而凶,圣人以道,先知存亡,乃知转圆而从方。圆者,所
以合语;方者,所以错事。转化者,所以观策略;接物者,所以观进退之意。
皆见其会,乃为要结以接其说也。
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损悦法灵蓍
损悦者,机危之决也。事有适然,物有成败,机危之动,不可不察。故圣人以
有为待有德,言察辞,合于事。悦者,知之也。损者,行之也。损之说之,物
有不可者,圣人不为之辞。故智者不以言失人之言,故辞不烦而心不虚,志不
乱而意不邪。当其难易,尔后为之谋;因天然之道以为实。圆者不行,方者不
止,是谓大功。益之损之,皆为之辞。用分威散势之权,以见其悦威,其机危
乃为之决。故善损悦者,誓若决水于千仞之堤,转圆石于万仞之谷。而能行此
者,时势不得不然也。

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品德经


道经
1.道可道,格外道。名可名,格外名。知名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
2.天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高低相倾,音声相和,前後相随。是以圣人处有为之事,行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
3.不尚贤,使民不争。不贵难过之货,使民不为盗。不见可欲,使民气不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者不敢为也。为有为,则无不治。
4.道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。
5.天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐迭乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。
6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
7.坚韧不拔。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人後其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪!故能成其私。
8.上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。居善地,心善渊与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
9.持而盈之不如其己;揣而锐之不可长保;富可敌国莫之能守;荣华而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。
10.载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?卖国治民,能有为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎。
11.三十幅共一毂,当其无,见善必迁。有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
12.五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,奔驰畋猎令人心发狂,难过之货令人行妨。是以圣人,为腹不为目,故去彼取此。
13.宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患。故贵以身为天下,若可寄天下。爱以身为天下,若可托天下。
14.视之不见名曰夷。听之不知名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不徼,其下不昧,绳绳不可名,复归於无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始,是谓道纪。
15.古之善为士者,奇妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容。豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若容;涣兮若冰之将释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;澹兮其若海;飂兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。冷眼相待。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
16.致虚极守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静,是谓复命;复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。
17.太上,下知有之。其次,亲而誉之。其次,畏之。其次,侮之。信不敷焉,有不信焉。悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓∶我天然。
18.小道废有仁义;慧智出有大伪;六亲不和有孝慈;国度昏乱有奸臣。
19.绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有;此三者,以为文不敷。故令有所属,见素抱朴少私寡欲。
20.绝学无忧,唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩;澹兮若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。我哲人之心也哉!沌沌兮。俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异於人,而贵食母。
21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今,其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉!以此。
22.曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明;不自是故彰;不自伐故有功;不自矜故长;夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉!诚全而归之。
23.希言天然。故飘风不终朝,骤雨不整日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况於人乎?故处置於道者,同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之;同於德者德亦乐得之;同於失者失於乐得之信不敷焉有不信焉。
24.企者不立;跨者不行。自见者不明;自是者不彰。自伐者无功;自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。
25.有物混成天赋地生。寂兮寥兮独立不改,周行而不殆,可能为天下母。吾不知其名,强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法天然。
26.重为轻根,静为躁君。是以正人整日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根,躁则失君。
27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不消筹策。善闭有关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人。常善救物,故无弃物。是谓袭明。故良士者不良士之师。不良士者良士之资。不贵其师、不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
28.知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归於婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归於无极。知其荣,两叶掩目。守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归於朴。朴散则为器,圣人用之则为官长。故大制不割。
29.将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,为者败之,执者失之。夫物或行或随、或觑或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
30.以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。善有果而已,不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。
31.夫佳兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处。正人居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非正人之器,不得已而用之,澹泊为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可高兴於天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众,以辛酸泣之,制服以丧礼处之。
32.道常知名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可能不殆。譬道之在天下,犹川谷之於江海。
33.知人者智,自知者明。胜人者无力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者,寿。
34.小道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不名有。衣养万物而不为主,常无欲可名於小。万物归焉,而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。
35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵,过客止。道之入口淡乎其有趣。视之不敷见。听之不敷闻。用之不敷既。
36.将欲歙之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲废之,必固兴之。将欲取之,必固与之。是谓微明。怯弱胜坚定。鱼不可脱於渊,国之利器不可能示人。
37.道常有为,而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以知名之朴。知名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定。

德经
38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德有为而无以为。下德有为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应,则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者,道之华而愚之始。聊以自慰。是以大丈夫,处其厚不居其薄。处其实,不居其华。故去彼取此。
39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎。至誉无誉。是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。
40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有,有生於无。
41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不敷以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若纇。上德若谷。大白若辱。广德若不敷。建德若偷。质真若渝。风雅无隅。大器晚成。大音希声。大象有形。道隐知名。夫唯道善贷且成。
42.道生一。一世二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡不谷,而王公以为称,故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之,强梁者,不得其死。吾将以为教父。
43.天下之至柔,奔驰天下之至坚。无有入无间,吾是以知有为之有益。不言之教,有为之益天下希及之。
44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可能久远。
45.大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁,寒胜热。清静为天下正。
46.天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。
47.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。
48.为学日益。为道日损。损之又损,甚至於有为。有为而不为。取天下常以无事,及其有事,不敷以取天下。
49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉,为天下浑其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。
50.历尽艰险。生之徒,十有三。死之徒,十有三。人之生,动之於死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇凶虎,入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。
51.道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道,事实上聊以自慰。而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常天然。故道生之,德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。
52.天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见其小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃。是为习常。
53.使我介然有知,行於小道,唯施是畏。小道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文彩,带利剑,厌饮食,财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。
54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以敬拜不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。
55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧作,精之至也。整日号而不嗄,和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道,不道早已。
56.知者不言。言者不知。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。
57.以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国度滋昏。人多伎巧奇物泫起。公法滋彰盗贼多有。故圣人云我有为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。
58.其政闷闷,其民淳淳。其政察察,其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极,其无正。正复为奇,善复为妖。4836见善必迁。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。
59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可能有国。有国之母可能久远。是谓深根固柢,长生久视之道。
60.治大国若烹小鲜。以道莅天下,其迨ㄞ哄非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。
61.大国者下流,天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国,则取小国。小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。
62.道者万物之奥。良士之宝,不良士之所保。美言可能市尊。美行可能加人。人之不善,何弃之有。故立天子、置三公,听听聊以自慰。虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得,有罪免得邪?故为天下贵。
63.为有为,事无事,味有趣。大小若干好多,埋怨以德。图难於其易,为大於其细。天下难事必作於易。天下小事必作於细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。
64.其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之於未有,治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之,执者失之。是以圣人有为故无败,无执故无失。民之处置常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难过之货。学不学,复众人之所过,以辅万物之自但是不敢为。
65.古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼。不以智治国,国之福。知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣、远矣!与物反矣。然後乃至大顺。聊以自慰。
66.江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之。欲先民,必以身後之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。
67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖,久矣!其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍後且先,死矣!夫慈以战则胜,以守则固。天将救之以慈卫之。
68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。
69.用兵有言,吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。听听聊以自慰。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。
70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知,是以我不知。知我者希,则我者贵。是以圣被褐怀玉。
71.知不知上,不知知病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。
72.民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。
73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。繟但是善谋。天网恢恢疏而不失。
74.民不畏死,奈何以死惧之。若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斫。夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。
75.民之饥以其上食税之多,是以饥。民之难治以其上之有为,是以难治。民之轻死以其求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤於贵生。
76.人之生也怯弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯瘠。故坚强者死之徒,怯弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。壮大处下,怯弱处上。
77.天之道其犹张弓与。高者抑之,下者举之。有馀者损之,不敷者补之。天之道,损有馀而补不敷。人之道,则不然,损不敷以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处。其不欲见贤邪!
78.天下莫怯弱於水。而攻坚强者,莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云,受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。
79.和大怨必有馀怨,安可能为善。是以圣人执左契,而不责於人。有德司契,无德司彻。天道无亲常与良士。
80.小国寡民。使有什伯之器而不消。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。听听冷眼相待。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。
81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。

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