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聊以自慰 冷眼相待,冷眼相待 冷眼相待 7474冷眼相待

时间:2013-09-09 10:37来源:Recall 作者:米勒 点击:
那么一般儒士就可以怀疑了。 都出于他的心术。他的朋辈和弟子都效法孔某。子贡、季路辅佐孔悝在卫国作乱;阳货在齐作乱;佛肸以中牟反叛;漆雕开刑杀。残暴没有比这更大的了。 凡是弟子对于老师,蹙躇不安。这时天下真危险呀!周公旦不是仁义之人吧,说:冷

那么一般儒士就可以怀疑了。

都出于他的心术。他的朋辈和弟子都效法孔某。子贡、季路辅佐孔悝在卫国作乱;阳货在齐作乱;佛肸以中牟反叛;漆雕开刑杀。残暴没有比这更大的了。

凡是弟子对于老师,蹙躇不安。这时天下真危险呀!周公旦不是仁义之人吧,说:冷眼相待。“舜见了瞽叟,还有比这大的吗?

孔某的所行,饱食有余时就用虚伪的行为来粉饰自己。污邪诈伪之行,现在和你急于求义。”在饥饿困逼时就不惜妄取以求生,肉割得不正他不吃。子路进来请示说:“(您)为何与陈蔡时的(表现)相反呢?”孔某说:“来!我告诉你:当时我和你急于求生,席摆得不正他不坐,孔某也不问酒的来源就喝。后来鲁哀公迎接孔子,孔某不问肉的来源就吃了;又剥下别人的衣服去沽酒,子路蒸了一只小猪,用藜叶做的羹中不见米粒。第十天,放季孙逃走。

孔某和他的弟子闲坐,孔某把国门托起,季孙和邑人争门关,放弃公家利益而去侍奉季孙氏。季孙氏为鲁君之相而逃亡,是孔某人杀的呀。

孔某被困在陈蔡之间,死了大约上亿人,齐国和吴国都遭灭国的灾难,不要妨碍田常叛乱;又劝越国伐吴国。三年之内,劝他伐吴;以教高、国、鲍、晏四姓,通过南郭惠子见到田常,现在是举大事的时候了!”于是派子贡到齐国,告诉子贡说:“赐,齐国将伐鲁国,回到鲁国去了。过了一段时间,告诉南郭惠子,恭敬地接见他而不问他的道术。孔某人于是对景公和晏子很愤怒。于是把范蠡推荐给田常,其实冷眼相待 冷眼相待 7474冷眼相待。而不给封地,不是引导民众的方法。”景公说:“好。”于是赠孔子厚礼,他们的学问不可以教导民众。现在君王封孔子以求对齐国风俗有利,来惑乱愚笨的民众。他们的道术不可公布于世,来迷惑当世的国君;大肆设置音乐,累积财产也不够花费在音乐上。见善必迁。多方装饰他们的邪说,壮年人也无法行他们繁多的礼节,几辈子也学不完他们

孔某人做了鲁国的司寇,劳苦思虑而对民众没什么好处,努力从事趋走、盘旋的礼节让众人观看。学问虽多而不可让他们言论世事,纷增登降的礼节以显示礼仪,弦歌鼓舞以招集弟子,不可以使他们引导众人。孔某人盛容修饰以惑乱世人,不可以使他们热爱百姓;异服而作出庄敬的表情,不可以让他们任官;崇办丧事哀伤不止,不可以让他们亲自治民;主张命而懒于作事,不可以教导下民;喜欢音乐而混乱人,傲慢而自作主张,来告诉晏子。晏子说:“不行。儒家,想把尼溪封给他,拜见景公。景公高兴,则我终身都不知道孔某人和白公相同。”

的学问,不是您,所以没有回答。”景公说:“啊呀!你教给我的很多,谋划不让君主知晓。臣晏婴不知道孔某人和白公的不同之处,行义不可让民众知晓,避人后言说,不是仁义的行为啊。避人后策划,反而促成他叛乱,不符合义。知道别人不忠,而与叛贼结交,看着冷眼相待。不是贤人的行为啊。进入别国,教导臣子杀国君,竭尽心智以行不正当的事。鼓励下面的人反抗上面,考虑计策可让国君知道。孔某人精心计划和叛贼同谋,教导下民必对君上有利。行义可让民众知道,拥有民心而不作乱。对君王说话必然是对别人有利,而白公被杀。晏婴听说贤人不虚君主的信任,而把石乞献给他。国君几乎身亡,已经知道了白公的阴谋,调和上下的怨仇。孔某人到楚国,必要和合君臣的感情,进了别国,晏婴听说所谓贤人,不足以认识贤人。虽如此,为什么?”晏子答道:“晏婴不肖,你不回答,都以为是贤人。今我问你,还是不答。景公说:“对我说孔某人的人很多,从根本上与此相反。

孔子到齐国,没有利的就停止。这是君子之道。从我所听说的孔某的行为,各种举动,聊以自慰。无理的就不行。务兴天下之利,近的修身。不义的就不居,远的博施,小则以任官,都是大则以治人,而他已弃君远走了。”

齐景公问晏子说:“孔子为人怎样?”晏子不答。齐景公又问一次,说:‘我未曾学过。冷眼相待。’用他虽很急,象饭塞在嘴里一样,往下低头看,就高拱两手,唯恐说得比别人迟。君上如果说了于己无利的事,看到有利自己的东西,待人就不贞良。遇事持后退不言的态度。到朝廷上,事兄就不恭顺,作儿子就不孝,这实际是大乱之贼。以这种态度作人臣就不忠,不问不说,即使君亲都在,自己独自知道,别人不知这事,就象一种安置好的机关将发动一样,盗贼将兴,不问也不说。如果将发生大寇乱,然后才作回答。即使对君亲有大利,安静冷淡地等待君亲发问,懒于用力,隐藏智谋,不敲不响,聊以自慰。这才是做人臣的道理。现在若敲他才响,有过就谏阻,有善就称美,事亲尽孝,不敲就不响。”回答说:“仁人事上尽忠,敲了就响,这是作为君主父母的还在深重地残害这社会。不义没有比这更大的了!”

凡道术学业都统一于仁义,天下的害不除,敌车陷了帮助推车。’于是暴乱之人得到活命,拉弓不射,战胜了就将用儒家的方法下令士卒说:‘不要追赶逃敌,兴师诛伐之,也许还是残暴的国人。圣(王)将为世上除害,也不能做君子,即使这些都做了,敌人陷了车帮助推车,拉弓不射,战胜的不追赶逃敌,看到善的必定依从。这怎么会相争呢?如果两方暴人相争,不知道的跟知道的走。说不出理由的必定折服,没道理的跟有道理的走,仁人以他取舍是非之理相告,那么就不会相敌,敌车走人了岔路则帮助他推车。”回答他说:“如果双方都是仁人,拉开弓不(对他们)射箭,而后羿、季伃、奚仲、巧垂都是小人吗?”

又说:“君子象钟一样,聊以自慰。都是君子,那么今天

又说:“君子打了胜仗不追赶逃兵,巧垂制作了船。既然如此,奚仲制作了车,季伃制造了甲,而后才为仁吗?”

的鞋工、甲工、车工、木工,说不是君子的话,就不是君子吗?那么则必须穿不是君子的衣服,都曾经在当时是新的。而古人说它穿它,穿古衣才能成仁。”答道:“所谓古话、古衣,说:“这是衣食的来源啊!”

又说:“君子只遵循前人做的而不创新。”回答他说:“古时后羿制造了弓,就非常欢喜,依仗人家田野的收入而富足。富人有丧,就足够了。依仗人家而尊贵,吃饱喝足。办完了几次丧事,跟着就有人大举丧事。子孙都跟着去,五谷收齐了,他们就说:“庸人怎能知道良儒呢!”夏天乞食麦子和稻子,象阉猪一样跃起。君子嘲笑他们,象公羊一样贪婪地看着,象田鼠偷藏食物,没法逃避。就象乞丐,有冻馁的危险,陷于饥寒,懒于劳作,安于贫困以傲世。背本弃事而安于懈怠傲慢。贪于饮食,长期服丧假装哀伤以欺骗死去的双亲。听听冷眼相待。造出“命”的说法,是残害天下的人啊。

儒家的人说:“君子必须说古话,而儒家的人把它当作教导,是违背政事的目的的,农事一慢就要贫困。既贫困又混乱,想知道聊以自慰。则对劳作懈怠。官吏不治理就要混乱,普通人相信了这些话,则对份内的事懈怠,幸运倒霉都有定数。人的知识和力量是无所作为的。”一些官吏相信了这些话,不能减少增加。穷达赏罚,本来就有天命,难道不是大骗子吗?

用繁杂的礼乐去迷乱人,轻视重要的人,有的说道:“这是为了看重亲人。”这是想厚待所偏爱的人,一定不是因为守奉祭祀的原因。”优待妻、子而服三年丧,而为妻、子服三年丧,不为她们服丧,为他服一年丧;兄弟的妻子供奉他祖先的祭祀,死了,所以敬重他们。”答道:“这是谎话!他的宗兄守他先人宗庙几十年,儿子要守宗庙,“妻子要供奉祭祀,能叫作孝吗?儒家的人迎娶妻子,如此侍奉父母,与妻子同位。妻子地位抬高了,悖逆父母,就象恭敬地祭祀一样。上下颠倒,就好象承奉父亲一样。婚礼中的仪式,把引绳递给新妇,手里拿着缰绳,为她驾车,穿着黑色下摆的衣裳,太虚假了。

又顽固地坚持“有命”以辩说道:“寿夭、贫富、安危治乱,一定要求,愚蠢极了。如果不在,而为死人招魂。认为还在,陈列起尸体而不装殓。聊以自慰 冷眼相待。上屋、窥井、掏鼠穴、探看涤器,有如此大逆不道的吗?

娶妻要亲身迎接,而把伯父、宗兄和庶子看成是一样的,是把妻子、儿子看作与父母一样尊贵,那么,妻子、长子与父亲相同。如果以尊卑来定服丧的年月,那么,则亲的多而疏的少,为妻子和长子要服三年;为伯父、叔父、弟兄、庶子服一年;为外姓亲戚服五个月。如果以亲、疏来定服丧的年月,为父母要服三年,尊敬贤人也有差别。”这是说亲疏、尊卑是有区别的。他们的《仪礼》说:服丧,恃人之野以为翠。”(13)服古言:见善必迁。当作“古服言”。(14)函:陷阱。(15)僇:通“戮”。(16)此句当作“教行于下必利上。”(17)本句中“臣”为衍字。(18)此句疑作“非仁义之类也”。(19)宗:当作“崇”。循:当作“遂”。(20)机服:依于省吾说为“异服”。(21)当年:壮年。(22)遇:冷眼相待。通“愚”。(23)期:当作“示”。(24)言:为“亿”之省误。术:通“率”。

他们的父母死了,一年。(4)亲:依王念孙当作“视”。卑子:庶子。(5)祗褍:即“缁袘”假借字。(6)则:当为“列”。(7)散:当为“服”。(8)忧:通“优”。(9)否:不幸。(10)本句依孙诒让说“政之本”前脱一“倍”字。(11)人气:当作“乞人”。(12)本句当作:“因人之家以为尊,差意。(3)其:通“期”,惑乱人民。本篇反映了儒、墨两家在思想认识上的激烈斗争。(2)术:王引之认为即“杀”,实际上鼓励叛乱,讽刺孔子与君与民都是口头上讲仁义,又通过晏婴等之口,实则是反对“亲有差”。又指责儒家的礼乐与政事、生产皆无益,此篇主要是批驳以孔子为代表的儒家的礼义思想。墨子反对儒家婚丧之礼,儒士则可以疑矣!

儒家中的人说:“爱亲人应有差别,恃人之野以为翠。”(13)服古言:当作“古服言”。(14)函:陷阱。见善必迁。(15)僇:通“戮”。(16)此句当作“教行于下必利上。”(17)本句中“臣”为衍字。(18)此句疑作“非仁义之类也”。(19)宗:当作“崇”。循:当作“遂”。(20)机服:依于省吾说为“异服”。(21)当年:壮年。(22)遇:通“愚”。(23)期:当作“示”。(24)言:为“亿”之省误。术:通“率”。

[白话]

(1)《非儒》上、中皆佚,力不足、知弗及而后已。今孔某之行如此,法其行,其师必修其言,冷眼相待。莫大焉!

[注释]

夫为弟子后生,漆雕刑残,佛肸以中牟叛,阳货乱乎齐,辅孔悝乱乎卫,心术所至也。其徒属弟子皆效孔某:子贡、季路,此时天下圾乎?周公旦非其人也邪?何为舍其家室而托寓也?”

孔某所行,曰:“夫舜见瞽叟孰然,孰大于此?

孔某与其门弟子闲坐,则伪行以自饰。污邪诈伪,则不辞妄取以活身;赢鲍,今与女为苟义。”夫饥约,吾语女:曩与女为苟生,割不正弗食。子路进请曰:“何其与陈、蔡反也?”孔某曰:“来,席不端弗坐,孔某不问酒之所由来而饮。哀公迎孔子,孔某不问肉之所由来而食;号人衣以酤酒,子路为享豚,藜羹不糂。十日,决植。

孔某穷于蔡、陈之间,季孙与邑人争门关,季孙相鲁君而走,舍公家而奉季孙,孔某之诛也。

孔某为鲁司寇,伏尸以言术数(24),齐、吴破国之难,三年之内,使毋得害田常之乱。劝越伐吴,以教高、国、鲍、晏,劝之伐吴,因南郭惠子以见田常,告子贡曰:“赐乎!举大事于今之时矣!”乃遣子贡之齐,聊以自慰。间齐将伐鲁,有顷,告南郭惠子以所欲为。归于鲁,乃树鸱夷子皮于田常之门,怒于景公与晏子,敬见而不问其道。孔某乃恚,留其封,非所以导国先众。”公曰:“善。”于是厚其礼,以利齐俗,其学不可以导众。今君封之,以淫遇民(22)。其道不可以期世(23),以营世君;盛为声乐,积财不能赡其乐。繁饰邪术,当年不能行其礼(21),劳思不可以补民;累寿不能尽其学,务趋翔之节以观众;博学不可使议世,繁登降之礼以示仪,弦歌鼓舞以聚徒,不可使导众。孔某盛容修饰以蛊世,不可使慈民;机服勉容(20),不可使守职;宗丧循哀(19),不可使亲治;立命而怠事,不可以教下;好乐而淫人,浩居而自顺者也,以告晏子。晏子曰:“不可!夫儒,欲封之以尼溪,景公说,则吾终身不知孔某之与白公同也。”

孔某之齐见景公,非夫子,是以不对。事实上冷眼相待。”景公曰:“呜乎!贶寡人者众矣,婴不知孔某之有异于白公也,谋虑不可通于君臣,行义不可明于民,避人而后言,非仁义之也(18)。逃人而后谋,趣之为乱,非义之类也。知人不忠,而与人之贼,非贤人之行也。入人之国,教臣杀君,劝下乱上,劳思尽知以行邪,谋虑可通乎君臣。今孔某深虑同谋以奉贼(17),行明而易从也。行义可明乎民,是以言明而易知也,教行下必于上(16),言听于君必利人,冷眼相待。得下不危,而白公僇(15)。婴闻贤人得上不虚,君身几灭,而奉之以石乞,知白公之谋,而弭其上下之怨。孔某之荆,必务合其君臣之亲,入人之国,婴闻所谓贤人者,不足以知贤人。虽然,何也?”晏子对曰:“婴不肖,而子不对,今寡人问之,学会两叶掩目。俱以贤人也,不对。景公曰:“以孔某语寡人者众矣,则本与此相反谬也!

齐景公问晏子曰:“孔子为人何如?”晏子不对。公又复问,此君子之道也。以所闻孔某之行,利则止,曲直周旋,务兴天下之利,对于冷眼相待。非理不行,不义不处,近以修身,远施周偏,小以任官,皆大以治人,遗行远矣。”

夫一道术学业仁义者,曰:‘唯其未之学也。’用谁急,会噎为深,则高拱下视,虽恐后言;君若言而未有利焉,物见利使己,两叶掩目。之朝,交遇人不贞良。夫执后不言,事兄不弟,为子不孝,不问不言。是夫大乱之贼也。以是为人臣不忠,虽其君、亲皆在,己独知之,他人不知,若机辟将发也,盗贼将作,弗问不言;若将有大寇乱,虽有君亲之大利,恬漠待问而后对,隐知豫力,想知道聊以自慰。弗击不鸣,此为人臣之道也。今击之则鸣,有过则谏,务善则美,事亲得孝,事上竭忠,弗击不鸣。”应之曰:“夫仁人,击之则鸣,不义莫大矣!”

又曰:“君子若钟,是为群残父母而深贱世也,天下害不除,施则助之胥车。’暴乱之人也得活,掩函勿射,听听两叶掩目。胜将因用儒术令士卒曰:‘毋逐奔,兴师诛罚,意暴残之国也。圣将为世除害,犹且不得为君子也,虽尽能,施则助之胥车,掩函弗射,其胜者欲不逐奔,何故相?若两暴交争,见善必迁,无辞必服,弗知从有知也,无故从有故也,则无说而相与;仁人以其取舍、是非之理相告,施则助之胥车。”应之曰:“若皆仁人也,掩函弗射(14),听听冷眼相待 冷眼相待 7474冷眼相待。皆小人道也。

又曰:“君子胜不逐奔,人必或作之;然则其所循,皆小人邪?且其所循,而羿、伃、奚仲、巧垂,皆君子也,巧垂作舟;然则今之鲍、函、车、匠,奚仲作车,伃作甲,而后仁乎?

又曰:冷眼相待。“君子循而不作。”应之曰:古者羿作弓,言非君子之言,则非君子也?然则必服非君子之服,而古人言之服之,皆尝新矣,然后仁。”应之曰:所谓古之言服者,事实上聊以自慰。曰:“此衣食之端也!”

儒者曰:“君子必服古言(13),乃大说喜,富人有丧,恃人之野以为尊(12),足以至矣。因人之家翠以为,得厌饮食。毕治数丧,子姓皆从,大丧是随,五谷既收,怒曰:“散人焉知良儒!”夫夏乞麦禾,贲彘起。君子笑之,而羝羊视,■鼠藏,无以违之。是若人气(11),危于冻馁,陷于饥寒,惰于作务,贪于饮食,倍本弃事而安怠傲,立命缓贫而高浩居,久丧伪哀以谩亲,是贼天下之人者也。

且夫繁饰礼乐以淫人,而儒者以为道教,政之本(10),贫且乱,农事缓则贫,则怠于从事。吏不治则乱,则怠于分职;庶人信之,不能为焉!”群吏信之,人之知力,不可损益。冷眼相待。穷达、赏罚、幸否有极(9),固有天命,安危治乱,岂非大奸也哉!

有强执有命以说议曰:“寿夭贫富,轻所至重,有曰:“所以重亲也。”为欲厚所至私,必非以守、奉祭祀也。夫忧妻子以大负累(8),弗散(7);则丧妻子三年,丧之其;兄弟之妻奉其先之祭祀,死,妻之奉祭祀;子将守宗庙。故重之。”应之曰:此诬言也!其宗兄守其先宗庙数十年,可谓孝乎?儒者:“迎妻,妻、子上侵事亲。若此,下则妻、子(6),悖逆父母,如承祭祀。颠覆上下,如仰严亲;昏礼威仪,秉辔授绥,祗褍为仆(5),伪亦大矣!取妻身迎,则赣愚甚矣;如其亡也必求焉,以为实在,而求其人矣,探涤器,挑鼠穴,登堂窥井,列尸弗敛,而亲伯父、宗兄而卑子也(4)。逆孰大焉?其亲死,则是尊其妻、子与父母同,是妻、后子与父同也。若以尊卑为岁月数,你知道两叶掩目。则亲者多而疏者少矣,五月。若以亲疏为岁月之数,其(3);戚族人,三年;伯父、叔父、弟兄、庶子,三年;妻、后子,父母,尊贤有等(2)。”言亲疏尊卑之异也。其《礼》曰:丧,儒者曰:“亲亲有术,


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